Секс [еще] не слишком сильно повлиял на нее. Она не просто женщина, но человек.
– Эмили Джеймс Путнам
Женщины классической Греции Согласно Марку Терентию Варрону (116-27 гг. до н.э.), Афины свергли власть женщины из-за мужской ревности во время правления Эгея, примерно за триста лет до Троянской войны. Только тогда афинские мужчины, утверждая свое физическое превосходство, постановили, что женщины больше не должны избираться в Ассамблею, что дети больше не должны носить имена своих матерей, но имена своих отцов,1 и что гордое имя "афинянка", дитя богини, больше не должно применяться исключительно к женщинам - афинянкам. Афинские мужчины, конечно, сохранили Афину в качестве своего божества-покровительницы; но гораздо позже, после дорического завоевания и изобретения Зевса, они должны были изобрести для Афины чудовищное рождение без матери из головы Зевса, и они должны были сделать из нее эту отвратительную аномалию: "мужскую женщину", предательницу своего пола.
Согласно Эсхилу, писавшему в пятом веке до н. э., только после Троянской войны отцовское право одержало победу над материнским правом в Афинах. Когда Агамемнон вернулся с той войны и был убит своей царицей Клитемнестрой Орест, как всем известно, убил свою мать, чтобы отомстить за отца. Его преследовали древние богини, Эринии, но защищал Аполлон, который представлял новых богов-мужчин. В "Эвменидах" Эсхил драматизирует борьбу между этими Эриниями (Эвменидами) и Аполлоном из-за мести Ореста за убийство его матери. Эвмениды не видят ничего плохого в убийстве Клитемнестрой своего мужа, поскольку "человек, которого она убила, не был происхождения не по крови". Но убийство Ореста отвратительно и непростительно. "Отрекаешься ли ты от кровного родства своей матери?" они требуют наказания за матереубийство.
Затем Аполлон озвучивает свою совершенно новую политику отцовства, генетическую ошибку, в которую верили вплоть до возрождения научной евгеники в двадцатом веке.
Мать не является родителем той, кто называется ее ребенком; она лишь кормилица посаженного семени, которое растет. Родитель — это тот, кто его всходит.
Несмотря на это ошибочное, но эффективное рассуждение со стороны Аполлона, Эринии все равно победили бы, если бы сама Афина не перешла на другую сторону:
Моя задача вынести окончательное решение здесь.
Это голосование за Ореста, которое я подам.
Нигде нет матери, которая дала мне жизнь;
И, кроме брака, я всегда за мужчину.
Хамка! Предательница! Притворяется, что верит в эту сказку о своем рождении из головы Зевса! "Всегда за мужчину", вот уж точно! И все же даже в этот жизненно важный момент она признает, что никогда не вышла бы замуж.
Вероятно, это первый зарегистрированный случай использования человеком врага, с промытыми мозгами, для промывания мозгов своим сосёстрам. Авторы телевизионных рекламных роликов и женских журналов превратили это в искусство.
И все же, хотя Эсхил относит предательство Афины к микенским временам (на самом деле задолго до Зевса и задолго до того, как был придуман миф о странном рождении Афины), факт остается фактом: греческие женщины потеряли свой престиж и власть только после дорийского завоевания. Их положение даже тогда оставалось высоким, пока Риму не удалось обратить Грецию в христианство в пятом веке шестнадцать столетий спустя после суда над Орестом за убийство.
По историческому факту, греческие женщины классической эпохи пользовались правами и привилегиями по афинскому законодательству, в которых до сих пор отказано женщинам Соединенных Штатов в эти последние годы двадцатого века. Среди этих прав были:
12. Право на аборты и контроль над рождаемостью. Платон в Законах, рекомендует, чтобы греческие женщины рожали по крайней мере двоих детей, "количество, которое считается достаточным по закону" для поддержания населения. А в "Политике" Аристотель советует женщинам, практикующим аборт, делать это "до того, как плод обретет жизнь", то есть до шестого месяца. Эти два отрывка доказывают законность и доступность как контроля над рождаемостью, так и абортов.
13. Право на односторонний развод. "Афинский закон", — пишет Монтескье, — "предоставил женщине право на расторжение брака [односторонний развод] без каких-либо штрафных санкций. Но для того, чтобы мужчина отказался от своей жены, он должен был передать половину всего своего состояния жене, а другую половину - богине Церере"3. Что, очевидно, повлияло на то, что он мирился с женушкой до тех пор, пока она не была готова и не хотела развода.
14. Право владеть собственным имуществом и распоряжаться им. "Согласно афинским законам, деньги и имущество жены не переходили под контроль ее мужа, но ничто не мешало ей отдать их ему".
4Этот закон отличается от римского, где мужу не разрешалось прикасаться к деньгам своей жены даже с её согласия.
Слух о неполноценности гречанок в классическом возрасте повторяется Робертом Флакельером в 1959 году, как будто это был урок, который он заучил наизусть, сидя на коленях у своего профессора. Процитировав старую формулу о том, что гречанки были наравне с рабынями, он продолжает иллюстрировать, так сказать, бессознательно, насколько свободными гречанки, должно быть, были на самом деле.
Начнем с того, что он утверждает: "К пятому веку традиционное уединение женщин уступило место многочисленным исключениям". Если оно "уступило место" в пятом веке, то, когда она удерживала свое господство? Уж точно не в седьмом веке, когда Сафо процветала, и уж точно не в героическую (микенскую) эпоху, когда, как утверждает сам Фласельер, "женщины пользовались всей свободой и привилегиями" критянок. Итак, что же это было за "традиционное уединение" и насколько оно было традиционным? Здесь мы имеем особый случай профессорский синдром — попугайское повторение "фактов", выдвинутых учеными доархеологического девятнадцатого века.
Фласельер действительно признает, открыто бросая вызов своим учителям: "возможно, есть доля истины в предположении, что в гречанке было мало от того скромного и самоуничижительного характера", что ей приписывали.
Оксфордский справочник по классической литературе, раздел "Женщины, положение" ведёт тот же окольный путь к тому же выводу: сначала утверждение о том, что греческие женщины классической эпохи потеряли "положение и независимость", которыми они пользовались в героические времена; а затем явно бессознательное раскрытие их фактического статуса.
"В исторические времена", — говорит Спутница, — "женщины Спарты обладали независимостью и авторитетом…В Афинах жена могла получить развод по решению суда…В пятом веке возникли новые идеи, направленные на эмансипацию женщин…В эллинистическую эпоху женщины играли важную роль…Образование было доступно женщинам, и мы слышим о женщинах среди учеников великих философов". Были "женщины-ученые, художницы, поэтессы" (как Виктория Сэквилл-Уэст ненавидела это чудовищное слово!). "Женщинам было предоставлено почетное гражданство городов, отличных от их собственного, за оказанные услуги; и женщина была главной магистраткой Приены"8. Если это и не женская эмансипация, то она ближе к ней, чем все, что мы пережили в Соединенных Штатах со времен поселения Джеймстауна в 1607 году. В Греции, как и в Риме, разрешался брак между братом и сестрой, у которых были разные матери, но брак брата и сестры одной матери считался кровосмесительным, даже хотя отцы у них были разные.
Это, конечно, было пережитком древнего табу на сексуальные отношения с матриархоиней и ее дочерями.
Как отцовство не считалось родством в Греции, так было и в Риме, Палестине или на островах Полинезии до прихода христианских миссионеров девятнадцатого века.
Флакельер с поразительной тупостью объясняет факт законности агнатических браков брата и сестры "стремлением обеспечить преемственность семейного культа", особенно в случаях, когда наследницей была женщина9. Это то же самое объяснение, данное в 1842 году неким Чарльзом Антоном, (профессором греческого и латинского языков в Колумбии. Предметы старины. Американским редактором словаря греческого и римского). "Брату и сестре от одной матери," — говорится в этом словаре, — "было запрещено вступать в брак; но браки между побочными (агнатическими) родственниками поощрялись, чтобы сохранить собственность в семье", когда "родственница была наследницей".10
Так повышается образованность.
Кажется невозможным, что греки, одни из самых цивилизованных людей, возможно, потерпели бы неудачу в этом "одном из важнейших признаков цивилизации — возвышении женщин".11 И в трудах самих древних греков не указывается на какое-либо подавление прав женщин. Современные греческие писатели, а также Плутарх чуть позже, подчеркивают неотъемлемую свободу греческих женщин в своих небрежных откровениях о повседневной жизни. Из этих трудов следует неопровержимое свидетельство того, что греческие женщины пользовались высокой степенью независимости.
Греческие жены посещали салоны со своими мужьями, устраивали "мальчишники", попойки, на которых их мужья ворчали, но не осмеливались возражать, 12 и составляли значительную часть аудитории на представлениях похабных пьес Аристофана. Эти факты не согласуются с представлением ученых девятнадцатого века о покорных, привязанных к дому греческих женах.
Распространенная вера в подчинение женщин в классической Греции должна пройти путь любой теории, основанной на неправильном толковании. "Раболепие гречанок," — пишет Жаккетта Хоукс, — "было сильно преувеличено из- за предвзятости ученых девятнадцатого века".13 Неправильное представление, по-видимому, возникло из-за высокой распространенности гомосексуализма. Силлогизм в девятнадцатом веке звучал примерно так:
Женщины — ничто без любви мужчин;
Греческие мужчины любили греческих мальчиков, не женщин; следовательно, греческие женщины были ничем.
Но, как указывает Д. А. Саймондс, педерастия была в первую очередь модной среди студентов, интеллектуалов и военных, а среднестатистического гражданина она не затронула. "Из фактов греческой любви между мужчинами, " — пишет он, — "не следует, что женщины были отстранены от важных должностей ни в Афинах, ни в Спарте. Женщины Софокла, Еврипида и благородные дамы Плутарха, предостерегайте нас об осторожности в наших выводах по этому вопросу".
Комедии Аристофана выражают феминистские симпатии к насыщенный и сексуальный юмор. "Женщины," — замечает Хоукс, — "которые были свободны, наслаждаться такого рода вещами не были в фрустрации".15 — или, можно было бы добавить, о гаремном подчинении. Разухабистые и решительные женщины в "Лисистрате", конечно же, не изображают подавленных или запуганных жен!
В греческом искусстве, продолжает Саймондс, Афродита, богиня романтической любви, занимает особое место рядом с Эросом, богом педерастической любви или содомии. А Артемида, вечная божественная девственница, так же известна, как и Ганимед, бог пассивной педерастии, возлюбленный Зевса.
Когда два таких выдающихся человека, как Сократ и Платон, провозглашают равенство женщин, простому гражданину трудно опровергнуть их. "Феминизм Платона и Пифагора, " — говорит Хоукс, — "не мог не оказать широкого влияния".16 Платон в "Республике" говорит: "Никакое призвание в жизни города не принадлежит женщине как женщине или мужчине как мужчине; по своей природе женщина участвует во всех делах, как и мужчина. Для того чтобы женщина могла занимать государственную должность в органах опеки, ей не нужно специальное образование. Мы будем иметь дело с той же природой в женщине, что и в мужчине, и для обоих потребуется одинаковое образование". 17 Ибо единственная разница между полами заключается в том, что "мужчины зачинают, а женщины вынашивают детей".18
Эта уверенность в женских способностях, невероятная для ученых девятнадцатого века, была высказана греком, который не только сам был любителем мальчиков, но и дал само свое название одной из форм гомосексуальной любви. Из этого не следует, что физическая любовь к мальчикам обязательно предрасполагает мужчину презирать женщин, несмотря на силлогизм девятнадцатого века. Перикл любил мальчиков, но он также любил Аспазию и восхищался ею, считал своей самой мудрой советчицей. "Он любил ее самой удивительной привязанностью", — пишет Плутарх. "Какперикл ухаживал за Пасией из-за ее больших знаний в политике; Сократ также советовался с ней из-за ее мудрости и приводил к ней в гости своих учеников. Мужчины, которые часто посещали ее салон приводили с собой своих жен, чтобы послушать ее". 19
Большинство современных репортеров, пишущих о греческой жизни, опускают этот последний отрывок из Плутарха, поскольку тот факт, что жены сопровождают своих мужей в литературные салоны, противоречит общепринятому мифу об их интеллектуальной неполноценности.
Бессмертная надгробная речь, произнесенная Периклом над Афинянами, погибшими в Пелопоннесской войне, была на самом деле составлена Аспазией, согласно Платону в "Менексене", который цитирует Сократа по этому поводу. Сократ признавал себя учеником Аспазии, и именно в одном из ее салонов он впервые встретил мальчика Алкивиада, воспитанника Перикла, и влюбился в него. "Аспазия видела, как сильно Сократ восхищался мальчиком, и остроумно давала ему стихотворные советы в искусстве педерастической любви".
Блистательная Аспазия была, что примечательно, ионийкой из Милета в Карии (кельткой). Алкивиад, которого так страстно любил сам великий Сократ, любил свою жену Гиппарету. Плутарх рассказывает нам об Алкивиаде, похитившем Гиппарету и вернувшем ей любовь во время бракоразводного процесса против него. Алквиаду это удалось настолько хорошо, что она провела с ним остаток своей жизни.
Несмотря на свою романтическую любовь к мальчикам, и Сократ, и Платон приветствовали девочек в качестве учениц, как Эпикур и Пифагор. У Пифагора было много учениц, самой известной из которых была Феоклея, глава жречества Аполлона в Дельфах. Он считал Феоклею своей лучшей ученицей и назвал ее своей преемницей в знаменитом институте философии, который он основал в Кротоне. В преклонном возрасте он женился на Фелклее, и таким образом она стала главой пифагорейского ордена.
Молитва пифагорейцев более красноречиво говорит о греческом отношении к женщинам, чем вся наука девятнадцатого века, вместе взятая:
Честь женщине на земле, как и на Небесах, и пусть она будет освящена и поможет нам подняться к Великой Душе мира, которая рождает, сохраняет и обновляет — божественной Богине, которая несет все души в своей мантии света.
Именно христиане, а не греки-язычники, спорили о том, есть ли у женщин душа, как это было со всей серьезностью на соборе в Мейконе в шестом веке. Кстати, на этом печально известном соборе именно кельтские епископы Британии, апостольские прелаты Кельтского Гластонбери спасли положение женщин, тем самым спасли души половины человечества.
Признано, что Спарта была более феминистским городом, чем ее сестра Афина. Это была спартанская женщина, которая, услышав, что спартанские женщины имеют репутацию повелительниц своих мужчин, ответила, что они тоже рожают мужчин! Прекрасный ответ. В Спарте девочки и мальчики воспитывались вместе с рождения, вместе плавали, занимались спортом и учились. Плутарх рассказывает об обучении детей в Спарте в своей "Жизни Ликурга". "Девочки, как и мальчики, ходят обнаженными в процессиях, на танцах, на торжественных пирах и в легкой атлетике. В этой наготе молодых женщин нет ничего постыдного; они соблюдают скромность, и всякое распутство исключено".
В ионической Аттике (Афины), а также в дорическом Лакедемоне (Спарта) девочки и женщины бегали, боролись, охотились и соревновались в играх с мальчиками и мужчинами. На Олимпийских играх у них были свои мероприятия, посвященные Гере, которые в большинстве случаев отвлекали внимание от мужских соревнований.
Современное увлечение "половой идентичностью", которое украшает маленьких девочек розовыми лентами, а маленьких мальчиков — ковбойскими шляпами и кобурами с пистолетами, к счастью, не было воспринято как замаскированная попытка подчеркнуть не половую разницу, а "кастовую" разницу между современными мужчинами и женщинами — заговор с целью привить чувство превосходства мальчику и неполноценности девочке.
Как заметил французский ученый девятнадцатого века Шуре: "Далеко за официальной греческой историей и философией проступает множество полуприкрытых, но сияющих женских форм. Была Феоклея, вдохновившая Пифагора; Коринна, соперница Пиндара среди величайших греческих поэтов; была таинственная Диотима, которая появилась на пиру у Платона, чтобы дать высшее откровение любви". И были также Аспазия, Теано, Сафо, Аристоклея, Навсикая и Эринна среди многих ныне забытых, чьи имена стали бы такими же поистине "словами нарицательными", как имена Гомера и Платона. Рядом с этими исключительными женщинами обычная гречанка исполняла обязанности настоящего священника у семейного очага и в гинекее. "Действительно, она создала тех великих поэтов и художников, которыми мы так восхищаемся, поскольку их образование было полностью в ее руках". До восьмилетнего возраста греческие мальчики и девочки содержались в домах женщин, куда не мог входить ни один мужчина, даже муж и отец. "Мудрость древности смотрела на ребенка как на чувствительное растение, нуждающееся в великой материнской любви и защите от влияния отца, чья более грубая натура могла отрицательно сказаться на развитии ребенка и задержать пробуждение и растущую душу". 24
"Никто не может отрицать, что эллинская цивилизация проявляла высочайшее уважение к женскому началу. Великая Мать и другие аспекты Богини получили гораздо больше преданности и поклонения, чем Зевс, больше которого Девственная Мать в католических странах сегодня. Городом управляла Афина. Лучшие стороны жизни были олицетворены в виде Грации, Муз, Справедливости, Мудрости, Мира — всего женского. Ни один другой народ не отдавал большей дани женскому принципу".25 И уж точно ни один человек из современных христианских времен не отдал столь высокую дань уважения.
Этрусские женщиныКогда в 6 веке до н. э., примерно через двести лет после Ромула, этрусские принцы, Тарквинии, приехали в Рим, чтобы навестить Лукрецию, римлянку, жену одного из них, они застали ее "занятой шерстью, сидящей среди своих служанок".26 Они были поражены контрастом между одомашненной римлянкой матроной и их этрусскими сестрами и женами, которых они оставили в Лациуме "веселиться" на коктейльной вечеринке в истинно критском стиле, без всяких домашних забот.
Без сомнения, именно эта история и контраст между благоразумной и ханжеской римской матроной и веселыми женами из Тускулума принесли последним дурную славу в римском обществе. Всем известно, что случилось с бедняжкой Лукрецией в результате этого знаменитого полуночного визита ее мужа и его родственников — как один из ее приближенных Тарквиниев позже вернулся и изнасиловал ее, и как она покончила с собой от сильного стыда.
Уильям Шекспир рассказывает печальную историю в "Изнасиловании Лукреции", как и Томас Маколей в "Легендах Древнего Рима". Жак Юрген пишет: "По мнению римлян, у этрусских женщин была довольно плохая репутация". И все же "этрусская женщина была наделена в своей собственной стране властью, которая была суверенной. Артистичная, образованная, интересующаяся эллинскими изысками, она была носительницей цивилизации на своей родине. Наконец, почитаемая в гробнице как эманация божественной силы, она занимала привилегированное положение, которое напоминает положение Ариадны на минойском Крите".
Этрусская женщина была очень активна как в социальном, так и в политическом плане. На фресках и барельефах Умбрии она всегда изображается в центре внимания. Как женщины Микен и Крит, она изображена посещающей общественные мероприятия, сидящей на лучших местах на спортивных мероприятиях, полулежащей на банкетах с мужчинами, наслаждающейся жизнью на концертах и в театре, всегда уравновешенной, уверенной в себе, какой женщины могут быть только в обществе, где доминируют женщины.
Еще в 1820-х годах, задолго до замечательных, "разрушающих предубеждения" открытий археологии двадцатого века, когда только этрусские гробницы указывали на правду о погребенном прошлом, Дж. А. Кремер писал: "Удивительно, что два обычая, свойственных этрускам, как мы узнаем из их памятников, были отмечены Геродотом как характерные для ликийцев и лидийцев. Первый заключается в том, что этруски неизменно описывают свое происхождение и семью с ссылкой на мать, а не на отца. Во-вторых, они допускали жен на свои банкеты и общественные мероприятия".28
В 1964 году, почти 150 лет спустя, Херджен писала: "Одним из наиболее определенных аспектов древней цивилизации было выдающееся достоинство и авторитет матери-семьи, главы семьи… Феминизм этрусской цивилизации, каким бы странным это нам ни казалось, не является этрусским феноменом, а является пережитком древнего и всемирного образа жизни", когда женщина была доминирующей. 29
Как и в других видоизмененных гинократиях исторических времен, в Италии правили короли, но они правили как наместники женщин. Они правили с разрешения жен или матерей, которые были наследницами трона, как в Египте, Персии и Микенах в поздние исторические времена и даже в дореспубликанском Риме. Ливий потрясенным тоном рассказывает о Туллии, жене Луция Тарквиния, которая, "въехав на Римский форум в своей колеснице, не смущенная толпой присутствующих мужчин, вызвала своего мужа из здания Сената и первой приветствовала его "царем". 30
Туллия, этрусская женщина, всего лишь выполняла ожидаемую функцию царственной жены; ибо она была дочерью старых короля и королевы, и поэтому в ее власти было назначить нового короля. Но Ливий, патриархальный римлянин первого века, не знавший о более ранних обычаях, был потрясен случившимся.
"Слова: "она первая назвала его королем", — отмечает Херджен, —"являются одним из тех окаменелостей, похороненных в очень древней традиции
... незапамятном употреблении, при котором этрусская женщина, как в критском и египетском обществе, имела статус, непонятный Ливию, "создательницы королей" — как будто законная монархия зависела от решения королевы определения и освящения в монархи" как это было во всех древних обществах. 31
Раймонд Блох пишет: "Положение, занимаемое женщинами у этрусков, было привилегированным и не имело ничего общего со скромным и подчиненным положением греческой женщины. Это, однако, признак цивилизации, который мы также наблюдаем в социальной структуре Крита и Микен.
Надписи подтверждают статус, которым пользовалась этрусская женщина; часто человек, делающий надпись, упоминает, с чаще без упоминания имени своего отца, имя своей матери. Есть свидетельства такого использования матронима [имя матери] в Анатолии, и особенно в Лидии. "Возможно," —хеджирует Блох, — "мы видим в этом следы древнего матриархата".
32Возможно, действительно. Вопреки предостережению Блоха, Херджен видит прямую гинократию, сохраняющуюся в обычаях этрусков — гинократию, унаследованную от древней цивилизации, от которой они были прямыми потомками через анатолийскую Лидию. Погребальные обычаи этрусков, по сути, невольно напоминают о захоронениях в Чатал-Хююке, где все могилы были женскими, а мужские кости были свалены в кучу в склепе. Однако в Этрурии статус мужчин улучшился до такой степени, что их стали хоронить со своими женами и матерями, хотя и не на почетном месте. Было обнаружено, что большие саркофаги в каждой гробнице, открытой в Умбрии, принадлежат женщине. Вокруг нее могут покоиться тела ее мужа и детей, но на могиле написано только ее имя. Иногда почести саркофага может разделить с ней маленькая дочь, но никогда — сын.
"Это было так, как если бы," — пишет Херджен, — "этруски считали женщин высшей сущностью. Женщина по самой своей природе считалась причастной к божественности, которая царила во всех храмах".33 Клавдий, самый мягкий и феминистичный из императорских цезарей, в детстве был женат на Ургуланилле, этрусской девушке. Именно из-за нее ученый Клавдий заинтересовался этрусками и написал о них свою историю в двенадцати томах, к сожалению, ныне утраченную. Не может быть никаких сомнений в том, что это исследование объясняло благородное представление Клавдия о женщинах и его пожизненное уважение к ним. Возможно, это было его выражением данной филогении в его великом труде объясняет исчезновение сей истории мамонтов в раннехристианские времена. Кстати, это была этрусская теща Клавдия, Ургулания, о которой Тацит пишет в Анналах, как о имевшей большое влияние
на императора Августа. Во время правления Тиберия эта властная пожилая леди молча послала кинжал своему собственному внуку-римлянину в качестве намека на то, что ему лучше покончить с собой, чем предстать перед судом по подозрению в убийстве своей жены. Внук, Марк Плавтий Сильванус, кротко зарезал себя кинжалом, но то ли для того, чтобы избежать суда, то ли из страха ослушаться своей бабушки, никто никогда не узнает.34 Даже во времена империи, когда этрусской нации больше не существовало и когда римляне уже забыли о ее былом величии, этрусская вдова все еще внушала ужас римлянам мужского пола.
Переводчица: медведка @mole cricketp
Редакторка: Меледина Лера valeri_.i_._m
Авторка: Э.Гулд
