Феминистки прошлого
Серия статей о феминистках прошлых веков.
Распространено мнение, что феминистские идеи стали появляться только в 18-19 веках, когда общество наконец «достигло определенного уровня развития», а до этого времени, якобы женщины покорно принимали свое приниженное положение, а то и вовсе были им довольны.
Когда же из-под завалов истории появляется имя какой-нибудь средневековой писательницы, которая критиковала патриархат и защищала право женщин на образование и самореализацию, о ней принято говорить: «ах, она опережала свое время», «это уникальная и самая-самая первая женщина, которая высказалась против угнетения…»
Потом появляется еще одно имя, и еще одно, и еще одно, и все эти женщины продолжают описываться «первыми в своем роде», «феминистками до феминизма» и т.д.
Если же рассуждать с женской позиции, то очевидно, что феминизм был всегда сколько существует патриархат, просто имена феминисток по известным причинам не всегда сохранялись в истории. А те имена, которые сохранились, мы должны знать.
Распространено мнение, что феминистские идеи стали появляться только в 18-19 веках, когда общество наконец «достигло определенного уровня развития», а до этого времени, якобы женщины покорно принимали свое приниженное положение, а то и вовсе были им довольны.
Когда же из-под завалов истории появляется имя какой-нибудь средневековой писательницы, которая критиковала патриархат и защищала право женщин на образование и самореализацию, о ней принято говорить: «ах, она опережала свое время», «это уникальная и самая-самая первая женщина, которая высказалась против угнетения…»
Потом появляется еще одно имя, и еще одно, и еще одно, и все эти женщины продолжают описываться «первыми в своем роде», «феминистками до феминизма» и т.д.
Если же рассуждать с женской позиции, то очевидно, что феминизм был всегда сколько существует патриархат, просто имена феминисток по известным причинам не всегда сохранялись в истории. А те имена, которые сохранились, мы должны знать.
Кристина Пизанская (1364/1365–1430) - французская средневековая писательница и поэтесса итальянского происхождения, авторка ряда философских трактатов о роли женщины в семье и обществе.
Кристина родилась в знатной семье и выросла при королевском дворе, что открыло ей доступ к обширной королевской библиотеке. Кристина была очень начитана и прекрасно образована.
В 15 лет она вышла замуж за королевского секретаря Этьена де Кастеля. В 1390-м ее супруг умер. Чтобы прокормить себя и детей, она решила стать писательницей.
В начале творческого пути Кристина обращается к жанру любовной баллады. За время с 1393 по 1412 годы Кристина написала более трёхсот баллад и множество небольших стихотворных произведений разных форм.
После того как ее дети выросли, Кристина удалилась в монастырь и провела там 11 лет. У неё появилось больше времени для литературного творчества и изучения трудов по истории, философии, мифологии.
В 1402 году Кристина опубликовала «Дебаты о розе» — переписку с писателем Жаном де Мёне и его сторонниками. В своей книге «Роман о розе» де Мёне выставлял женщин похотливыми соблазнительницами. Кристина утверждала, что писатель наговаривает на женщин и ненавидит их, а его взгляды вульгарные. В ответ Жан де Мёне и его сторонники говорили, что Кристина женщина и поэтому не может с ними спорить. Писательница продолжила дискуссию и в итоге представила рукопись самой королеве Франции.
Кристина написала свою самую известную работу - «Книгу о Граде женском» в 1405 году. В ней писательница повествует от своего лица о положении женщин.
Кристина Пизанская описывает аллегорическое общество, в котором «дама» — это женщина, которая духовна и благородна сама по себе, а не благодаря её аристократическому происхождению. Произведение описывает женские образы прошлого. Авторка преподносит читательнице пример женщин, которые могут вести существование, наполненное благородным смыслом, и вносить свой личный вклад в жизнь общества.
Лирическая героиня разговаривает с тремя богинями: «Разум», «Праведность» и «Справедливость». Они обсуждают, как общество угнетает женщин, а писатели-мужчины отражают женоненавистнические взгляды в своих работах. Героиня говорит богиням, что не верит в беспомощность и глупость женщин.
«Справедливость» просит героиню построить город, в котором будут жить только женщины. Кристина фантазирует, как они могли бы проявлять свои таланты и создать добродетельную общину. По ходу сюжета героиня высказывается о проблемах, которые волновали саму писательницу: отсутствие женского образования, доступа женщин к власти и домашнее насилие.
Кристина стала известной во всей Европе. Королевская семья заказывала у неё прозу, а образованные люди хранили её произведения. «Книгу о Граде женском» публиковали ещё много лет. Её цитировали писательницы XVI века: Анна де Божё, Маргарита Наваррская, Жоржетта де Монтене. Со временем работы Кристины утрачивали авторство, пока в XX веке исследовательницы Сюзанне Соленте, Матильде Лайгль и Мари-Жозефу Пине не возродили её имя.
Кристина родилась в знатной семье и выросла при королевском дворе, что открыло ей доступ к обширной королевской библиотеке. Кристина была очень начитана и прекрасно образована.
В 15 лет она вышла замуж за королевского секретаря Этьена де Кастеля. В 1390-м ее супруг умер. Чтобы прокормить себя и детей, она решила стать писательницей.
В начале творческого пути Кристина обращается к жанру любовной баллады. За время с 1393 по 1412 годы Кристина написала более трёхсот баллад и множество небольших стихотворных произведений разных форм.
После того как ее дети выросли, Кристина удалилась в монастырь и провела там 11 лет. У неё появилось больше времени для литературного творчества и изучения трудов по истории, философии, мифологии.
В 1402 году Кристина опубликовала «Дебаты о розе» — переписку с писателем Жаном де Мёне и его сторонниками. В своей книге «Роман о розе» де Мёне выставлял женщин похотливыми соблазнительницами. Кристина утверждала, что писатель наговаривает на женщин и ненавидит их, а его взгляды вульгарные. В ответ Жан де Мёне и его сторонники говорили, что Кристина женщина и поэтому не может с ними спорить. Писательница продолжила дискуссию и в итоге представила рукопись самой королеве Франции.
Кристина написала свою самую известную работу - «Книгу о Граде женском» в 1405 году. В ней писательница повествует от своего лица о положении женщин.
Кристина Пизанская описывает аллегорическое общество, в котором «дама» — это женщина, которая духовна и благородна сама по себе, а не благодаря её аристократическому происхождению. Произведение описывает женские образы прошлого. Авторка преподносит читательнице пример женщин, которые могут вести существование, наполненное благородным смыслом, и вносить свой личный вклад в жизнь общества.
Лирическая героиня разговаривает с тремя богинями: «Разум», «Праведность» и «Справедливость». Они обсуждают, как общество угнетает женщин, а писатели-мужчины отражают женоненавистнические взгляды в своих работах. Героиня говорит богиням, что не верит в беспомощность и глупость женщин.
«Справедливость» просит героиню построить город, в котором будут жить только женщины. Кристина фантазирует, как они могли бы проявлять свои таланты и создать добродетельную общину. По ходу сюжета героиня высказывается о проблемах, которые волновали саму писательницу: отсутствие женского образования, доступа женщин к власти и домашнее насилие.
Кристина стала известной во всей Европе. Королевская семья заказывала у неё прозу, а образованные люди хранили её произведения. «Книгу о Граде женском» публиковали ещё много лет. Её цитировали писательницы XVI века: Анна де Божё, Маргарита Наваррская, Жоржетта де Монтене. Со временем работы Кристины утрачивали авторство, пока в XX веке исследовательницы Сюзанне Соленте, Матильде Лайгль и Мари-Жозефу Пине не возродили её имя.
Лаура Черета (1469-1499) - итальянская писательница и феминистка, одна из великих гуманисток Италии XV века. Черета сделала женскую дружбу и проблемы женщин центральной темой своих произведений. Она также была известна своими письмами, адресованными другим интеллектуалкам своего времени.
Лаура была старшей из шести детей богатого юриста и магистра короля. Родительницы хотели дать образование своим детям. С этой целью они отправили Лауру в монастырь. Там она училась читать и писать, изучала религию и латынь под руководством монахини. Эта монахиня, выступавшая в качестве учительницы и наставницы, оказала огромное влияние на Лауру. Наставница учила девочку использовать предрассветные часы, когда все ещё спят, для занятий и письма. Черету также интересовали математика, астрология и моральная философия.
В 15 лет Лаура вышла замуж за торговца из Вены, который тоже интересовался наукой. Хотя это был союз по любви, разногласия иногда возникали. В письмах мужу Черета писала, что завидует его свободе и делам, пока она обязана ждать его дома. Лаура говорила, что даже удачное и счастливое замужество делает женщину рабыней, которая прислуживает мужу: «как воробушки, которые приходят к своим мужьям, только чтобы получить их одобрение, как маленькие девочки, которые полагаются на мнение своей няни». Спустя полтора года после свадьбы, муж Лауры умер от чумы. У них не было детей, и Черета больше никогда не выходила замуж.
Лаура увлеклась литературой и идеями гуманизма. Писательница много рассуждала о собственной жизни, особенно об отношениях с матерью и умершим супругом. В своих письмах она размышляла и о женских проблемах. Черета выступала за доступ женщин к образованию и осуждала домашнее насилие. В публичных эссе Лаура исследовала вклад женщин в интеллектуальную и политическую жизнь Европы.
Несмотря на то что общество признавало заслуги Лауры, её идеи и деятельность критиковали просто за то, что она — образованная женщина. Некоторые подозревали, что письма за неё на самом деле пишет отец. Но Лаура жёстко пресекала подобные домыслы.
В 1488 году Черета составила из 82 своих писем книгу, однако, несмотря на то, что её работы были широко распространены в Италии, книга оставалась неопубликованной вплоть до XVII века. Сборник в виде рукописи передавался среди гуманистов Италии.
Черета умерла в возрасте 30 лет. Обстоятельства её смерти неизвестны. Ничего из того, что она написала в последние годы своей жизни, не сохранилось. В её честь были устроены публичные похороны. Её помнят как великую женщину, которая заложила основу для многих феминистских и гуманистических работ после эпохи Возрождения.
Лаура была старшей из шести детей богатого юриста и магистра короля. Родительницы хотели дать образование своим детям. С этой целью они отправили Лауру в монастырь. Там она училась читать и писать, изучала религию и латынь под руководством монахини. Эта монахиня, выступавшая в качестве учительницы и наставницы, оказала огромное влияние на Лауру. Наставница учила девочку использовать предрассветные часы, когда все ещё спят, для занятий и письма. Черету также интересовали математика, астрология и моральная философия.
В 15 лет Лаура вышла замуж за торговца из Вены, который тоже интересовался наукой. Хотя это был союз по любви, разногласия иногда возникали. В письмах мужу Черета писала, что завидует его свободе и делам, пока она обязана ждать его дома. Лаура говорила, что даже удачное и счастливое замужество делает женщину рабыней, которая прислуживает мужу: «как воробушки, которые приходят к своим мужьям, только чтобы получить их одобрение, как маленькие девочки, которые полагаются на мнение своей няни». Спустя полтора года после свадьбы, муж Лауры умер от чумы. У них не было детей, и Черета больше никогда не выходила замуж.
Лаура увлеклась литературой и идеями гуманизма. Писательница много рассуждала о собственной жизни, особенно об отношениях с матерью и умершим супругом. В своих письмах она размышляла и о женских проблемах. Черета выступала за доступ женщин к образованию и осуждала домашнее насилие. В публичных эссе Лаура исследовала вклад женщин в интеллектуальную и политическую жизнь Европы.
Несмотря на то что общество признавало заслуги Лауры, её идеи и деятельность критиковали просто за то, что она — образованная женщина. Некоторые подозревали, что письма за неё на самом деле пишет отец. Но Лаура жёстко пресекала подобные домыслы.
В 1488 году Черета составила из 82 своих писем книгу, однако, несмотря на то, что её работы были широко распространены в Италии, книга оставалась неопубликованной вплоть до XVII века. Сборник в виде рукописи передавался среди гуманистов Италии.
Черета умерла в возрасте 30 лет. Обстоятельства её смерти неизвестны. Ничего из того, что она написала в последние годы своей жизни, не сохранилось. В её честь были устроены публичные похороны. Её помнят как великую женщину, которая заложила основу для многих феминистских и гуманистических работ после эпохи Возрождения.
Модеста ди Поццо ди Форзи (1555—1592), более известная под псевдонимом Модерата Фонте, венецианская писательница и поэтесса.
Родители Модесты умерли от чумы когда ей был всего один год. Вместе со старшим братом она жила у бабушки и ее второго мужа. Несколько лет она провела в монастыре Санта-Марта, где, благодаря ее хорошей памяти, ее часто показывали прихожанкам как вундеркиндку: она могла повторить проповедь, которую услышала или прочитала всего один раз. В девять лет она вернулась из монастыря в дом бабушки. Там она выучила латынь и способы построения композиции, а также научилась рисовать, петь и играть на музыкальных инструментах.
Одной из первых работ Модесты является музыкальная пьеса под названием «Праздники», которую в 1581 году исполнили перед правителем Венеции на празднике в честь дня святого Стефана. Эта пьеса состоит из 350 стихов. Поццо написала также две большие религиозные поэмы: «Страсти Христа» и «Воскресение Иисуса Христа». В этих поэмах она детально описала эмоциональную реакцию Девы Марии и Марии Магдалины на смерть и воскрешение Иисуса.
Самые известные произведения Модесты, диалоги «Женское правосудие» и «О достоинстве женщин», были опубликованы в 1600 году, посмертно. Они были опубликованы в составе сборника «Мир женщин». В них авторка критикует отношения общества к женщинам.
Диалоги «Женское правосудие» рассказывают о группе женщин, ведущих беседу в саду. Женщины делятся одна с другой рассказами о несправедливости, с которой им приходится сталкиваться каждый день, и придумывают 12 наказаний (на каждый месяц) для мужчин, которые помогут им понять, что значит быть женщиной. Среди этих наказаний: высмеивание, изоляция от друзей и семьи, принуждение быть «самоотверженными родителями». Самым главным наказанием становится то, что только женщины могут иметь голос в обществе, только они могут заниматься организацией жизни общества, а мнение мужчин больше ни на что не влияет.
В своих диалогах Модерате Фонте удалось создать точную картину социальных проблем 16 века.
Некоторые цитаты из книги Модераты:
«Неужели вы в самом деле верите, что все, что историки говорят нам о мужчинах и женщинах, - это правда? Подумайте о том, что история написана мужчинами, а они никогда не говорят правду, разве что по случайности».
* * *
«Мужчины, отлично зная о достоинствах женщин и том, какую огромную пользу мы им приносим, все равно стремятся уничтожить нас, из зависти к нашим добродетелям. Словно ворон, у которого появились белые птенцы: он одержим завистью и убивает своих отпрысков, потому что знает, что сам он черный».
* * *
«Когда слышишь разговоры мужчин, все, что они говорят, это злые слова о женщинах. Я не знаю, как им удалось сделать так, чтобы закон работал им на пользу. Я не знаю, кто дал им разрешение грешить, которого нет у нас. Если оба пола совершают проступки, то почему их не обвиняют одинаково? Почему мужчины считают, что они могут хвастаться тем, что женщинам приносит только позор?»
* * *
«Неужели мы не можем изгнать мужчин из своей жизни, раз и навсегда избавиться от их нападок и насмешек? Разве мы не можем жить без них? Разве мы не можем сами зарабатывать на жизнь и сами решать свои проблемы? Нам пора проснуться и отвоевать нашу свободу, честь и достоинство у мужчин, которые их узурпировали. Неужели вы думаете, что если бы мы действительно решились на это, нам бы не хватило храбрости, чтобы защитить себя, силы, чтобы отражать атаки, талантов, чтобы добывать пропитание? Давайте же обретем решимость, и пусть они попробуют исправиться, насколько это возможно. На самом деле, нам все равно, что из этого выйдет, главное, чтобы мы больше не были им подчинены».
Родители Модесты умерли от чумы когда ей был всего один год. Вместе со старшим братом она жила у бабушки и ее второго мужа. Несколько лет она провела в монастыре Санта-Марта, где, благодаря ее хорошей памяти, ее часто показывали прихожанкам как вундеркиндку: она могла повторить проповедь, которую услышала или прочитала всего один раз. В девять лет она вернулась из монастыря в дом бабушки. Там она выучила латынь и способы построения композиции, а также научилась рисовать, петь и играть на музыкальных инструментах.
Одной из первых работ Модесты является музыкальная пьеса под названием «Праздники», которую в 1581 году исполнили перед правителем Венеции на празднике в честь дня святого Стефана. Эта пьеса состоит из 350 стихов. Поццо написала также две большие религиозные поэмы: «Страсти Христа» и «Воскресение Иисуса Христа». В этих поэмах она детально описала эмоциональную реакцию Девы Марии и Марии Магдалины на смерть и воскрешение Иисуса.
Самые известные произведения Модесты, диалоги «Женское правосудие» и «О достоинстве женщин», были опубликованы в 1600 году, посмертно. Они были опубликованы в составе сборника «Мир женщин». В них авторка критикует отношения общества к женщинам.
Диалоги «Женское правосудие» рассказывают о группе женщин, ведущих беседу в саду. Женщины делятся одна с другой рассказами о несправедливости, с которой им приходится сталкиваться каждый день, и придумывают 12 наказаний (на каждый месяц) для мужчин, которые помогут им понять, что значит быть женщиной. Среди этих наказаний: высмеивание, изоляция от друзей и семьи, принуждение быть «самоотверженными родителями». Самым главным наказанием становится то, что только женщины могут иметь голос в обществе, только они могут заниматься организацией жизни общества, а мнение мужчин больше ни на что не влияет.
В своих диалогах Модерате Фонте удалось создать точную картину социальных проблем 16 века.
Некоторые цитаты из книги Модераты:
«Неужели вы в самом деле верите, что все, что историки говорят нам о мужчинах и женщинах, - это правда? Подумайте о том, что история написана мужчинами, а они никогда не говорят правду, разве что по случайности».
* * *
«Мужчины, отлично зная о достоинствах женщин и том, какую огромную пользу мы им приносим, все равно стремятся уничтожить нас, из зависти к нашим добродетелям. Словно ворон, у которого появились белые птенцы: он одержим завистью и убивает своих отпрысков, потому что знает, что сам он черный».
* * *
«Когда слышишь разговоры мужчин, все, что они говорят, это злые слова о женщинах. Я не знаю, как им удалось сделать так, чтобы закон работал им на пользу. Я не знаю, кто дал им разрешение грешить, которого нет у нас. Если оба пола совершают проступки, то почему их не обвиняют одинаково? Почему мужчины считают, что они могут хвастаться тем, что женщинам приносит только позор?»
* * *
«Неужели мы не можем изгнать мужчин из своей жизни, раз и навсегда избавиться от их нападок и насмешек? Разве мы не можем жить без них? Разве мы не можем сами зарабатывать на жизнь и сами решать свои проблемы? Нам пора проснуться и отвоевать нашу свободу, честь и достоинство у мужчин, которые их узурпировали. Неужели вы думаете, что если бы мы действительно решились на это, нам бы не хватило храбрости, чтобы защитить себя, силы, чтобы отражать атаки, талантов, чтобы добывать пропитание? Давайте же обретем решимость, и пусть они попробуют исправиться, насколько это возможно. На самом деле, нам все равно, что из этого выйдет, главное, чтобы мы больше не были им подчинены».
Мари де Гурне (1565-1645) — французская писательница, переводчица и философиня. Выступала за доступ женщин к образованию. В число её работ входят такие произведения, как «Равенство мужчин и женщин» (1622 год) и «Горе дам» (1626). Также она отредактировала и издала «Опыты» Мишеля де Монтеня после его смерти.
Мари де Гурне родилась в аристократической семье. Отец умер, когда девочке было 13 лет. Но благодаря высокому статусу семья сохранила свой капитал, и Мари могла учиться. Девушка самостоятельно выучила латынь и увлекалась гуманитарными науками.
В 1591 году мать Мари умерла, её семья оказалась на грани бедности. Мари решила, что будет зарабатывать сама переводами и писательством. Случай представился в следующем году, когда умер философ Монтень, с которым Мари состояла в дружеских отношениях. Его жена передала сочинения философа Мари, чтобы она отредактировала и опубликовала его эссе. В 1594 году Мари выпустила свою первую книгу «Прогулка месье де Монтеня».
Из-за того что Мари была незамужней, над ней часто насмехались. Но в литературном сообществе её произведения и переводы вызывали восхищение. Гурне стала знаменитой в придворных кругах. Например, она выполняла письменные поручения от королевы Марго, Марии Медичи и Людовика XIII.
В своих произведениях она критиковала женоненавистничество и рассуждала о равноправии. В трактате «Равенство мужчин и женщин» Мари утверждала, что женщины вынуждены подчиняться мужчинам из-за предубеждений, а не потому, что они хуже. Мари подчёркивала равенство мужчин и женщин и не рассуждала на тему превосходства одних над другими. Однако она говорила, что нет ничего удивительного в том, что женщины воспринимались обществом как невежественные, некомпетентные и заинтересованные только своими телами, учитывая, что они почти не получали образования. Гурне утверждала, что если дать женщинам такие же возможности, привилегии и образование, какие есть у мужчин, женщины станут равны мужчинам в своих достижениях.
В доказательство Мари приводила в пример поэтессу Сафо, учёную Гипатию Александрийскую и религиозную писательницу Екатерину Сиенскую.
В «Горе дам» Мари сетовала на то, что женщины не могут владеть собственностью, быть свободными и иметь доступ к государственным должностям. Она утверждала, что образованные женщины имеют право быть услышанными в такой же степени, как и образованные мужчины.
«Блажен ты, Читатель, если не принадлежишь к полу, которому запрещают все блага и лишают его свободы…У этого пола отняли силу. Когда нет свободы, нет возможности развивать добродетель. Этому полу достаётся только невежество и рабское положение», - писала Мари де Гурне о положении женщин в книге «Горе дам».
Мари де Гурне родилась в аристократической семье. Отец умер, когда девочке было 13 лет. Но благодаря высокому статусу семья сохранила свой капитал, и Мари могла учиться. Девушка самостоятельно выучила латынь и увлекалась гуманитарными науками.
В 1591 году мать Мари умерла, её семья оказалась на грани бедности. Мари решила, что будет зарабатывать сама переводами и писательством. Случай представился в следующем году, когда умер философ Монтень, с которым Мари состояла в дружеских отношениях. Его жена передала сочинения философа Мари, чтобы она отредактировала и опубликовала его эссе. В 1594 году Мари выпустила свою первую книгу «Прогулка месье де Монтеня».
Из-за того что Мари была незамужней, над ней часто насмехались. Но в литературном сообществе её произведения и переводы вызывали восхищение. Гурне стала знаменитой в придворных кругах. Например, она выполняла письменные поручения от королевы Марго, Марии Медичи и Людовика XIII.
В своих произведениях она критиковала женоненавистничество и рассуждала о равноправии. В трактате «Равенство мужчин и женщин» Мари утверждала, что женщины вынуждены подчиняться мужчинам из-за предубеждений, а не потому, что они хуже. Мари подчёркивала равенство мужчин и женщин и не рассуждала на тему превосходства одних над другими. Однако она говорила, что нет ничего удивительного в том, что женщины воспринимались обществом как невежественные, некомпетентные и заинтересованные только своими телами, учитывая, что они почти не получали образования. Гурне утверждала, что если дать женщинам такие же возможности, привилегии и образование, какие есть у мужчин, женщины станут равны мужчинам в своих достижениях.
В доказательство Мари приводила в пример поэтессу Сафо, учёную Гипатию Александрийскую и религиозную писательницу Екатерину Сиенскую.
В «Горе дам» Мари сетовала на то, что женщины не могут владеть собственностью, быть свободными и иметь доступ к государственным должностям. Она утверждала, что образованные женщины имеют право быть услышанными в такой же степени, как и образованные мужчины.
«Блажен ты, Читатель, если не принадлежишь к полу, которому запрещают все блага и лишают его свободы…У этого пола отняли силу. Когда нет свободы, нет возможности развивать добродетель. Этому полу достаётся только невежество и рабское положение», - писала Мари де Гурне о положении женщин в книге «Горе дам».
Лукреция Маринелла (1571— 1653) — венецианская писательница и поэтесса. Наиболее известна по своей работе «О благородстве и совершенстве женщин и недостатках и пороках мужчин», опубликованной в 1600 году.
Лукреция Маринелла родилась в 1571 году в Венеции. Её отец был врачом, автором ряда медицинских трактатов, часть из которых была посвящена женскому здоровью. Получила хорошее образование: благодаря профессии отца ознакомилась с большим количеством трудов по биологии, медицине, философии; была начитана в латинской и итальянской литературе. Вышла замуж относительно поздно, за врача Джироломо Вакка. Современницы отзывались о Маринелле, как о высокообразованной и талантливой женщине. Они отмечали у неё не только литературные способности, но и музыкальные таланты (она играла на нескольких инструментах и пела), а также её красноречие.
Первое сочинение Маринеллы, поэма на христианский сюжет «Святая Коломба» было опубликовано в Венеции в 1595 году. Позднее, в 1600-е годы она написала ещё несколько произведений на христианские сюжеты. В 1618 году были опубликованы ещё два её произведения — аллегория на тему Купидона и Психеи, а также поэтическая биография Екатерины Сиенской. В 1635 году вышло в свет ещё одно её выдающееся произведение — героическая поэма «Энрико».
В 1600-м году вышел в свет полемический трактат Маринеллы «О благородстве и совершенстве женщин и недостатках и пороках мужчин», который считается важнейшей работой в её творчестве.
К началу 1600-х годов в Европе на протяжении вот уже почти двух веков продолжался так называемый «спор о женщинах», берущий начало от сочинения Кристины Пизанской «Книга о Граде женском», в котором утверждалось, что женщина по своим способностям ни в чём не уступает мужчине. После этого полемические работы о том, что мужчины превосходят женщин, или наоборот — женщины превосходят мужчин, публиковались по всей Европе на французском, итальянском, латинском, немецком, испанском и английском языках. Чаще всего эти трактаты основывались на комбинации аргументов и примеров, почерпнутых из античных источников, а также на цитировании библии и крупных философов.
Сочинение Маринеллы было ответом на женоненавистиническое произведение Джузеппе Пасси «Женские недостатки». Трактат Маринеллы состоит из двух частей. Первая часть называется «Благородство и совершенство женщин», а вторая — «Недостатки и пороки мужчин». В сочинении она обращается к лингвистическим основам слов, используемых для обозначения женщин, многочисленным примерам выдающихся женщин прошлого и моральному превосходству женщин, а также нравственной деградации мужчин. Она комбинирует учение Аристотеля о причинах с неоплатонической теорией идей и приходит к выводу, что женщина есть проявление совершенной идеи, существующей в сознании бога.
***
Эти женщины жили много веков назад, но, как мы видим, они испытывали те же самые чувства, что и мы, – их возмущали женоненавистнические опусы (которые мужчины как писали в Средние века, так и продолжают писать). Их волновали те же проблемы, что и нас – ограничение прав женщин, низкий статус, насилие и точно также как мы они не боялись высказываться и защищать женщин, желая восстановить справедливость.
Лукреция Маринелла родилась в 1571 году в Венеции. Её отец был врачом, автором ряда медицинских трактатов, часть из которых была посвящена женскому здоровью. Получила хорошее образование: благодаря профессии отца ознакомилась с большим количеством трудов по биологии, медицине, философии; была начитана в латинской и итальянской литературе. Вышла замуж относительно поздно, за врача Джироломо Вакка. Современницы отзывались о Маринелле, как о высокообразованной и талантливой женщине. Они отмечали у неё не только литературные способности, но и музыкальные таланты (она играла на нескольких инструментах и пела), а также её красноречие.
Первое сочинение Маринеллы, поэма на христианский сюжет «Святая Коломба» было опубликовано в Венеции в 1595 году. Позднее, в 1600-е годы она написала ещё несколько произведений на христианские сюжеты. В 1618 году были опубликованы ещё два её произведения — аллегория на тему Купидона и Психеи, а также поэтическая биография Екатерины Сиенской. В 1635 году вышло в свет ещё одно её выдающееся произведение — героическая поэма «Энрико».
В 1600-м году вышел в свет полемический трактат Маринеллы «О благородстве и совершенстве женщин и недостатках и пороках мужчин», который считается важнейшей работой в её творчестве.
К началу 1600-х годов в Европе на протяжении вот уже почти двух веков продолжался так называемый «спор о женщинах», берущий начало от сочинения Кристины Пизанской «Книга о Граде женском», в котором утверждалось, что женщина по своим способностям ни в чём не уступает мужчине. После этого полемические работы о том, что мужчины превосходят женщин, или наоборот — женщины превосходят мужчин, публиковались по всей Европе на французском, итальянском, латинском, немецком, испанском и английском языках. Чаще всего эти трактаты основывались на комбинации аргументов и примеров, почерпнутых из античных источников, а также на цитировании библии и крупных философов.
Сочинение Маринеллы было ответом на женоненавистиническое произведение Джузеппе Пасси «Женские недостатки». Трактат Маринеллы состоит из двух частей. Первая часть называется «Благородство и совершенство женщин», а вторая — «Недостатки и пороки мужчин». В сочинении она обращается к лингвистическим основам слов, используемых для обозначения женщин, многочисленным примерам выдающихся женщин прошлого и моральному превосходству женщин, а также нравственной деградации мужчин. Она комбинирует учение Аристотеля о причинах с неоплатонической теорией идей и приходит к выводу, что женщина есть проявление совершенной идеи, существующей в сознании бога.
***
Эти женщины жили много веков назад, но, как мы видим, они испытывали те же самые чувства, что и мы, – их возмущали женоненавистнические опусы (которые мужчины как писали в Средние века, так и продолжают писать). Их волновали те же проблемы, что и нас – ограничение прав женщин, низкий статус, насилие и точно также как мы они не боялись высказываться и защищать женщин, желая восстановить справедливость.
Батсуа Мэйкин (ок. 1600—1675) — учительница и писательница, способствовала появлению критики о положении женщин. Была известна как самая образованная женщина Англии. Выступала за доступ женщин и девочек к образованию. Наиболее известна своим трактатом «Эссе о возрождении древнего образования для дам».
Батсуа родилась в 1600 году в семье школьного учителя. Её назвали в честь библейской персонажки Бат Шевы (Вирсавии).
Батсуа хорошо знала греческий, латинский, немецкий, испанский, французский, итальянский языки и иврит. В 16 лет она опубликовала свой сборник стихов на разных языках, под названием Musa Virginea.
В 1621 Батсуа вышла замуж за придворного короля и родила 8 детей.
К 1640 году Мэйкин прославилась как самая образованная женщина Англии. Она была учительницей принцессы Елизаветы Стюарт, дочери Карла I, и авторокой множества произведений, в которых выступала за женское образование.
В 1673 году она опубликовала «Эссе о возрождении древнего образования для дам»: в первой части приводятся аргументы в защиту прав женщин на образование, во второй авторка исследует образовательную систему, в третьей обращается к историческим примерам просвещенных женщин — таким, как Аспасия или Маргарет Кавендиш. В том же году Мэйкин, как считается, открыла школу для девочек, в которой учились будущие писательницы Элизабет Монтегю и Сара Скотт.
Батсуа родилась в 1600 году в семье школьного учителя. Её назвали в честь библейской персонажки Бат Шевы (Вирсавии).
Батсуа хорошо знала греческий, латинский, немецкий, испанский, французский, итальянский языки и иврит. В 16 лет она опубликовала свой сборник стихов на разных языках, под названием Musa Virginea.
В 1621 Батсуа вышла замуж за придворного короля и родила 8 детей.
К 1640 году Мэйкин прославилась как самая образованная женщина Англии. Она была учительницей принцессы Елизаветы Стюарт, дочери Карла I, и авторокой множества произведений, в которых выступала за женское образование.
В 1673 году она опубликовала «Эссе о возрождении древнего образования для дам»: в первой части приводятся аргументы в защиту прав женщин на образование, во второй авторка исследует образовательную систему, в третьей обращается к историческим примерам просвещенных женщин — таким, как Аспасия или Маргарет Кавендиш. В том же году Мэйкин, как считается, открыла школу для девочек, в которой учились будущие писательницы Элизабет Монтегю и Сара Скотт.
Арканжела Таработти (настоящие имя — Эллана Кассандра Баратотти) (1604-1652) - венецианская монахиня бенедиктинского ордена, писательница.
Будущая писательница родилась в семье венецианского торговца. Всего в семье было 11 детей. У Арканжелы было слабое здоровье, поэтому её отец посчитал, что девушка не сможет выйти замуж. Он отправил Арканжелу в монастырь Святой Анны в Кастелло. Свободолюбивой Арканжеле такая жизнь не нравилась. В автобиографии она писала, что, будучи монахиней, жила во лжи.
Не имея возможности покидать стены монастыря, благодаря друзьям и знакомым, которые сообщали ей светские новости и приносили книги, значительно повысила уровень своего образования. Таработти самостоятельно научилась писать и читала книги, которые были запрещены для монахинь. Со временем круг ее гостей и посетителей расширился, к ней стали приходить известные писатели и поэты. Она переписывалась с учёными и политиками. Её письма опубликовали в сборнике «Письма знакомые и официальные».
Кроме писем, у Арканжелы были феминистские книги и статьи, в которых она критиковала патриархальный уклад жизни: «Чистилище женщины, несчастной в браке», «В защиту женщин, или о том, что женщины тоже люди». Она возмущалась, что отношение в семье к девушкам было очень жестоким, а в обществе их воспринимали как товар. Арканжела считала, что женщины должны отстаивать свои права и достоинство.
Она писала:
«Если женщин видят с пером в руке, на них сразу же начинают кричать, приказывая вернуться к той наполненной болью жизни, которую прервало их письмо, к жизни, посвященной женской работе с иглой и прялкой».
В своей самой знаменитой работе «Тирания отцов» Арканжела критиковала уклад, при котором отцы решали за дочерей их судьбы и насильственно отправляли в монастырь. В 1661 году «Тирания отцов» вошла в список запрещённых книг Римской-католической церкви. Запрет отменили только в 1966 году.
Будущая писательница родилась в семье венецианского торговца. Всего в семье было 11 детей. У Арканжелы было слабое здоровье, поэтому её отец посчитал, что девушка не сможет выйти замуж. Он отправил Арканжелу в монастырь Святой Анны в Кастелло. Свободолюбивой Арканжеле такая жизнь не нравилась. В автобиографии она писала, что, будучи монахиней, жила во лжи.
Не имея возможности покидать стены монастыря, благодаря друзьям и знакомым, которые сообщали ей светские новости и приносили книги, значительно повысила уровень своего образования. Таработти самостоятельно научилась писать и читала книги, которые были запрещены для монахинь. Со временем круг ее гостей и посетителей расширился, к ней стали приходить известные писатели и поэты. Она переписывалась с учёными и политиками. Её письма опубликовали в сборнике «Письма знакомые и официальные».
Кроме писем, у Арканжелы были феминистские книги и статьи, в которых она критиковала патриархальный уклад жизни: «Чистилище женщины, несчастной в браке», «В защиту женщин, или о том, что женщины тоже люди». Она возмущалась, что отношение в семье к девушкам было очень жестоким, а в обществе их воспринимали как товар. Арканжела считала, что женщины должны отстаивать свои права и достоинство.
Она писала:
«Если женщин видят с пером в руке, на них сразу же начинают кричать, приказывая вернуться к той наполненной болью жизни, которую прервало их письмо, к жизни, посвященной женской работе с иглой и прялкой».
В своей самой знаменитой работе «Тирания отцов» Арканжела критиковала уклад, при котором отцы решали за дочерей их судьбы и насильственно отправляли в монастырь. В 1661 году «Тирания отцов» вошла в список запрещённых книг Римской-католической церкви. Запрет отменили только в 1966 году.
Анна Мария ван Схурман (1607-1678)— немецкая и нидерландская поэтесса, гравёрка, разносторонняя учёная.
Анна Мария ван Схурман родилась в 1607 года в Кёльне, однако большую часть жизни провела в Утрехте. Она с детства была одаренной: в четыре года свободно читала, а к семи выучила латынь. Отец всячески поощрял ее стремление к саморазвитию. Например, заметив в ней художественный талант, отправил учиться мастерству у известной граверки Магдалены ван де Пасс.
В 1634 году Анне Марии предложили написать стихотворение к открытию Утрехтского университета. В нем она выступила против того, чтобы высшее образование было доступно только для мужчин. Руководство университета ее услышало — и вскоре ван Схурман разрешили посещать лекции. Однако она была скорее исключением и на лекциях должна была сидеть за ширмой. Впрочем, это не помешало Анне Марии учиться, а затем стать участницей европейского литературного сообщества Res Publica Litteraria и установить связь со многими учеными. К 33 годам она свободно говорила уже на 14 языках.
В 1641 году ван Схурман опубликовала «Трактат о расширении прав и возможностей разума женщин для обучения и высших наук», в котором писала:
«Та, кто стремится к искусству и науке, подходит для искусства и науки. Женщины имеют такое желание, поэтому женщины подходят для их изучения».
Сочинение вызвало общественный резонанс, среди корреспонденток Анны Марии появились Мари де Гурне и Батсуа Мэйкин. В 1659 году ван Схурман написала книгу «Учёная дева», где в качестве образца женской образованности рассматривалась Джейн Грей (королева, низложенная и казненная Марией Тюдор). Требуя образования для женщин, ван Схурман аргументировала это тем, что образованные женщины могли бы принести пользу обществу.
Анна Мария ван Схурман родилась в 1607 года в Кёльне, однако большую часть жизни провела в Утрехте. Она с детства была одаренной: в четыре года свободно читала, а к семи выучила латынь. Отец всячески поощрял ее стремление к саморазвитию. Например, заметив в ней художественный талант, отправил учиться мастерству у известной граверки Магдалены ван де Пасс.
В 1634 году Анне Марии предложили написать стихотворение к открытию Утрехтского университета. В нем она выступила против того, чтобы высшее образование было доступно только для мужчин. Руководство университета ее услышало — и вскоре ван Схурман разрешили посещать лекции. Однако она была скорее исключением и на лекциях должна была сидеть за ширмой. Впрочем, это не помешало Анне Марии учиться, а затем стать участницей европейского литературного сообщества Res Publica Litteraria и установить связь со многими учеными. К 33 годам она свободно говорила уже на 14 языках.
В 1641 году ван Схурман опубликовала «Трактат о расширении прав и возможностей разума женщин для обучения и высших наук», в котором писала:
«Та, кто стремится к искусству и науке, подходит для искусства и науки. Женщины имеют такое желание, поэтому женщины подходят для их изучения».
Сочинение вызвало общественный резонанс, среди корреспонденток Анны Марии появились Мари де Гурне и Батсуа Мэйкин. В 1659 году ван Схурман написала книгу «Учёная дева», где в качестве образца женской образованности рассматривалась Джейн Грей (королева, низложенная и казненная Марией Тюдор). Требуя образования для женщин, ван Схурман аргументировала это тем, что образованные женщины могли бы принести пользу обществу.
Ханна Вулли (1622 – ок. 1675) - английская писательница, опубликовавшая ранние книги по ведению домашнего хозяйства; она, вероятно, была первой людиней, которая зарабатывала этим на жизнь.
Ее мать и старшие сестры занимались врачеванием. О ее отце ничего не известно.
Она вышла замуж за Джерома Вулли, школьного учителя в 1646 году и вместе с ним руководила бесплатной гимназией в Ньюпорте , в Эссексе.
Она овдовела в 1661 году и с этого года начала издавать книги по ведению домашнего хозяйства. Она освещала такие темы, как рецепты, заметки по ведению быта, инструкции по вышивке, этикет написания писем, медицинские советы и изготовление духов. Они оказались очень популярными. Ее первая книга «Справочник настоящей леди » была опубликована в 1661 году и вскоре была переиздана в 1664 году. После вышла ее вторая книга «Путеводитель поваров».
Вулли заработала репутацию успешной врачини, несмотря на свой любительский статус и неприветливую среду для женщин-врачинь в тот период истории. Она использовала свои книги как рекламу своих навыков и предлагала читательницам проконсультироваться с ней лично.
При этом в своих книгах Вулли высказывала и феминистские мысли.
Во вступлении к «Справочнику настоящей леди» авторка написала:
«Право женского пола на просвещение, которым всюду пренебрегают, достойно потому величайшего сожаления. В наше гнусное время женщине надо только отличать мужнину постель от чужой, чтоб её сочли учёной и мудрой. <…> Мужчины в своём тщеславии возомнили, будто женщины нужны лишь затем, чтобы наполнять детьми мир и содержать людей, его населяющих, в чистоте и опрятности; но позволь они нам иметь свою словесность — нашли бы, что мозг наш не менее плодороден, чем наше чрево».
Ее мать и старшие сестры занимались врачеванием. О ее отце ничего не известно.
Она вышла замуж за Джерома Вулли, школьного учителя в 1646 году и вместе с ним руководила бесплатной гимназией в Ньюпорте , в Эссексе.
Она овдовела в 1661 году и с этого года начала издавать книги по ведению домашнего хозяйства. Она освещала такие темы, как рецепты, заметки по ведению быта, инструкции по вышивке, этикет написания писем, медицинские советы и изготовление духов. Они оказались очень популярными. Ее первая книга «Справочник настоящей леди » была опубликована в 1661 году и вскоре была переиздана в 1664 году. После вышла ее вторая книга «Путеводитель поваров».
Вулли заработала репутацию успешной врачини, несмотря на свой любительский статус и неприветливую среду для женщин-врачинь в тот период истории. Она использовала свои книги как рекламу своих навыков и предлагала читательницам проконсультироваться с ней лично.
При этом в своих книгах Вулли высказывала и феминистские мысли.
Во вступлении к «Справочнику настоящей леди» авторка написала:
«Право женского пола на просвещение, которым всюду пренебрегают, достойно потому величайшего сожаления. В наше гнусное время женщине надо только отличать мужнину постель от чужой, чтоб её сочли учёной и мудрой. <…> Мужчины в своём тщеславии возомнили, будто женщины нужны лишь затем, чтобы наполнять детьми мир и содержать людей, его населяющих, в чистоте и опрятности; но позволь они нам иметь свою словесность — нашли бы, что мозг наш не менее плодороден, чем наше чрево».
Сестра Хуана Инес де ла Крус (1651-1695)— мексиканская поэтесса, монахиня-иеронимитка.
Хуана родилась неподалёку от Мехико, в деревне Сан-Мигель-де-Непантла. Её родительницы, как предполагают, не были обвенчаны, и потому Хуана и две её старшие сестры записаны в приходских книгах как «дети Церкви», то есть незаконнорождённые.
К 6 годам она научилась писать, шить и вышивать, что в те времена считалось вполне достаточным для женщины. К восьми годам Хуана прочла всю библиотеку деда, включая труды по философии, богословию и медицине.
В 9 лет она рассталась с семьёй: мать отправила её в Мехико к дяде и тёте - богатым родственникам, вхожим во дворец вице-короля. По счастливой случайности они разглядели в девочке ее интеллектуальные способности, предоставив Хуане возможность учиться. Новый курс самообразования включал литературу, естественные науки, математику, философию, теологию и иностранные языки.
В 1664 году Хуана была представлена при новом дворе, и в кратчайшее время вице-королева сделала её своей первой фрейлиной. Эту должность она занимала около 5 лет. Тогда же она прославилась написанием стихов на испанском, языке ацтеков, а также на латыни. Писала она и для спектаклей, и для ночных концертов, и для церковных праздников, и для похорон.
Были у Хуаны и недоброжелатели. Однажды кто-то пустил слух, что её знания поверхностны и она умеет лишь внушать, что обладает ими. Для опровержения подобных напраслин вице-король принял решение организовать публичный экзамен, на котором Хуане задавали вопросы по всем отраслям знаний. Но она блестяще справилась даже с самыми каверзными заданиями.
Что касается личной жизни, то поклонников у Хуаны было множество, но Хуана отказывала всем соискателям её руки.
В 1669 году Хуана приняла постриг в монастыре ордена Святого Иеронима.
В монастыре она продолжила писать стихи, осваивать различные искусства, а также изучала богословие, философию, математику, вела переписку с выдающимися людьми со всего мира и принимала многочисленных гостей.
Хуана Инес де ла Крус необычайно болезненно относилась к ущемлению прав женщин. Она критиковала известных мужчин и отстаивала право женщин на образование. Все литературные произведения бунтарки пользовались огромной популярностью. Самое известное из них — «Ответ сестре Филотее», где на примере своей жизни Хуана старается показать, сколь необходимы могут быть для женщины познание и творчество.
Церковные иерархи не оценили ее труды и вынудили отказаться от «мирских» занятий и дать обет никогда больше не прикасаться к перу.
Современники прозвали её «Десятой Музой» (или «Кастильской музой») и «Мексиканским фениксом». Её стихотворения выдержали несколько изданий при жизни авторки и переиздаются по сей день. Известны также её светские комедии.
В честь Хуаны де ла Крус назван кратер на Меркурии.
Хуана родилась неподалёку от Мехико, в деревне Сан-Мигель-де-Непантла. Её родительницы, как предполагают, не были обвенчаны, и потому Хуана и две её старшие сестры записаны в приходских книгах как «дети Церкви», то есть незаконнорождённые.
К 6 годам она научилась писать, шить и вышивать, что в те времена считалось вполне достаточным для женщины. К восьми годам Хуана прочла всю библиотеку деда, включая труды по философии, богословию и медицине.
В 9 лет она рассталась с семьёй: мать отправила её в Мехико к дяде и тёте - богатым родственникам, вхожим во дворец вице-короля. По счастливой случайности они разглядели в девочке ее интеллектуальные способности, предоставив Хуане возможность учиться. Новый курс самообразования включал литературу, естественные науки, математику, философию, теологию и иностранные языки.
В 1664 году Хуана была представлена при новом дворе, и в кратчайшее время вице-королева сделала её своей первой фрейлиной. Эту должность она занимала около 5 лет. Тогда же она прославилась написанием стихов на испанском, языке ацтеков, а также на латыни. Писала она и для спектаклей, и для ночных концертов, и для церковных праздников, и для похорон.
Были у Хуаны и недоброжелатели. Однажды кто-то пустил слух, что её знания поверхностны и она умеет лишь внушать, что обладает ими. Для опровержения подобных напраслин вице-король принял решение организовать публичный экзамен, на котором Хуане задавали вопросы по всем отраслям знаний. Но она блестяще справилась даже с самыми каверзными заданиями.
Что касается личной жизни, то поклонников у Хуаны было множество, но Хуана отказывала всем соискателям её руки.
В 1669 году Хуана приняла постриг в монастыре ордена Святого Иеронима.
В монастыре она продолжила писать стихи, осваивать различные искусства, а также изучала богословие, философию, математику, вела переписку с выдающимися людьми со всего мира и принимала многочисленных гостей.
Хуана Инес де ла Крус необычайно болезненно относилась к ущемлению прав женщин. Она критиковала известных мужчин и отстаивала право женщин на образование. Все литературные произведения бунтарки пользовались огромной популярностью. Самое известное из них — «Ответ сестре Филотее», где на примере своей жизни Хуана старается показать, сколь необходимы могут быть для женщины познание и творчество.
Церковные иерархи не оценили ее труды и вынудили отказаться от «мирских» занятий и дать обет никогда больше не прикасаться к перу.
Современники прозвали её «Десятой Музой» (или «Кастильской музой») и «Мексиканским фениксом». Её стихотворения выдержали несколько изданий при жизни авторки и переиздаются по сей день. Известны также её светские комедии.
В честь Хуаны де ла Крус назван кратер на Меркурии.
Мэри Эстел (1666-1731)— английская писательница-феминистка и риторка. Известна защитой образовательных прав женщин.
Мэри Эстел родилась в Ньюкасле. Отец Мэри управлял местной угольной компанией. Мэри обучал её дядя Ральф Эстел, бывший священник и философ. Отец Мэри умер, когда ей было 12, её мать вложила оставшиеся деньги в образование сына и переехала с Мари к сестре.
После смерти матери и тёти Мэри переехала в Лондон в 1688 году. Там она познакомилась с писательницами леди Мэри Чадлай, Элизабет Томас, Джудит Дрейк, Элизабет Элстоб и леди Мэри Уортли Монтегю. Они помогли Эстел развить писательские способности и опубликовать первые произведения.
Мэри Эстел опубликовала первую книгу «Серьёзное предложение для леди» в 1694 году и её продолжение в 1697. В них она предлагала создать образовательный институт для женщин, чтобы они могли получить настоящую профессию. Писательница считала, что если бы женщины могли учиться, то проявили б свои таланты и способности наравне с мужчинами.
Эстел предлагала сделать карьерные возможности для женщин более широкими. Она очертила свой план по учреждению учебного заведения нового типа для женщин, которое предоставило бы им возможность получить и религиозное, и светское образование. Предложенный ей стиль образования должен был позволить женщинам жить в защищенной среде, без влияния внешнего патриархального общества.
Её предложение так и не было принято, критики сочли его «слишком католическим» для англичан. Позже идеи Эстел высмеивали в «Tatler» Джонатан Свифт и Ричард Стил. Даниэль Дефо восхищался первой частью предложения Эстел, но находил её план «невыполнимым». Тем не менее, читательницы заметили, что идеи самого Дефо об академии для женщин, описанные им в «An Essay Upon Projects», не так уж отличаются от оригинального предложения Эстел. Несмотря на критику, Эстел имела интеллектуальное влияние в образованных классах Лондона.
В 1700 году Мэри Эстел опубликовала эссе «Некоторые рассуждения о браке». Писательница утверждала, что мужчины женятся ради денег, власти или из желания обладать красивой женой. Эстел писала, что брак не приносит пользу женщинам и женское образование может исправить ситуацию.
После 1709 года Эстел не публиковала новых книг. Но есть сведения, что до самой смерти она писала и редактировала предыдущие публикации. В 1709 году она основала благотворительную школу для девочек в Челси.
Эстел помнят за её способность свободно дискутировать и с мужчинами, и с женщинами, рассматривая вопрос положения женщин в обществе прежде всего с точки зрения философии (влияние Декарта), а не исторической очевидности, как пытались ранее. Теория дуализма Декарта, согласно которой тело и дух независимы друг от друга, позволила Эстел утверждать, что женщины так же, как и мужчины, способны к рассуждению, а следовательно, отношение к ним должно измениться: «Если все мужчины рождены свободными, то почему все женщины рождены рабынями?»
Сочинения Мэри Эстел повлияли на Мэри Чадлай, Элизабет Томас, Мэри Уортли Монтегю — женщин, которые боролись за женские права в XVIII веке. Её работы оставались актуальными для суфражисток, а позже и для феминистских теоретиц.
Мэри Эстел родилась в Ньюкасле. Отец Мэри управлял местной угольной компанией. Мэри обучал её дядя Ральф Эстел, бывший священник и философ. Отец Мэри умер, когда ей было 12, её мать вложила оставшиеся деньги в образование сына и переехала с Мари к сестре.
После смерти матери и тёти Мэри переехала в Лондон в 1688 году. Там она познакомилась с писательницами леди Мэри Чадлай, Элизабет Томас, Джудит Дрейк, Элизабет Элстоб и леди Мэри Уортли Монтегю. Они помогли Эстел развить писательские способности и опубликовать первые произведения.
Мэри Эстел опубликовала первую книгу «Серьёзное предложение для леди» в 1694 году и её продолжение в 1697. В них она предлагала создать образовательный институт для женщин, чтобы они могли получить настоящую профессию. Писательница считала, что если бы женщины могли учиться, то проявили б свои таланты и способности наравне с мужчинами.
Эстел предлагала сделать карьерные возможности для женщин более широкими. Она очертила свой план по учреждению учебного заведения нового типа для женщин, которое предоставило бы им возможность получить и религиозное, и светское образование. Предложенный ей стиль образования должен был позволить женщинам жить в защищенной среде, без влияния внешнего патриархального общества.
Её предложение так и не было принято, критики сочли его «слишком католическим» для англичан. Позже идеи Эстел высмеивали в «Tatler» Джонатан Свифт и Ричард Стил. Даниэль Дефо восхищался первой частью предложения Эстел, но находил её план «невыполнимым». Тем не менее, читательницы заметили, что идеи самого Дефо об академии для женщин, описанные им в «An Essay Upon Projects», не так уж отличаются от оригинального предложения Эстел. Несмотря на критику, Эстел имела интеллектуальное влияние в образованных классах Лондона.
В 1700 году Мэри Эстел опубликовала эссе «Некоторые рассуждения о браке». Писательница утверждала, что мужчины женятся ради денег, власти или из желания обладать красивой женой. Эстел писала, что брак не приносит пользу женщинам и женское образование может исправить ситуацию.
После 1709 года Эстел не публиковала новых книг. Но есть сведения, что до самой смерти она писала и редактировала предыдущие публикации. В 1709 году она основала благотворительную школу для девочек в Челси.
Эстел помнят за её способность свободно дискутировать и с мужчинами, и с женщинами, рассматривая вопрос положения женщин в обществе прежде всего с точки зрения философии (влияние Декарта), а не исторической очевидности, как пытались ранее. Теория дуализма Декарта, согласно которой тело и дух независимы друг от друга, позволила Эстел утверждать, что женщины так же, как и мужчины, способны к рассуждению, а следовательно, отношение к ним должно измениться: «Если все мужчины рождены свободными, то почему все женщины рождены рабынями?»
Сочинения Мэри Эстел повлияли на Мэри Чадлай, Элизабет Томас, Мэри Уортли Монтегю — женщин, которые боролись за женские права в XVIII веке. Её работы оставались актуальными для суфражисток, а позже и для феминистских теоретиц.
Эбигейл Адамс — считается первой американской феминисткой; супруга 1-го вице-президента и 2-го президента США Джона Адамса,
Родилась в 1744 году в Уэймуте в провинции Массачусетс-Бэй. Заядлая читательница, она была не по годам эрудированной девушкой, отлично разбиралась в поэзии, философии и политике, что позволило ей в будущем стать не только умнейшей женщиной страны, но и получить влияние в обществе.
В октябре 1764 года Эбигейл вышла замуж за Джона Адамса. У четы было три сына и две дочери, а их семейный союз длился более 50 лет.
Эбигейл Адамс считается первой американской феминисткой. Она была убежденной сторонницей прав женщин и яркой представительницей женской эмансипации в американской истории.
В 1776 году в США готовили Декларацию независимости. Джон Адамс был одним из тех, кто разрабатывал её. Эбигейл увидела в этом возможность повлиять на положение женщин. Она написала мужу и Континентальному конгрессу письмо, в котором просила, чтобы они «помнили дам и были более щедрыми и благосклонными к ним, чем их предки». Она призывала ввести право голоса или учредить представительство для женщин в новом государстве.
В этом же письме появляется цитата, впоследствии сделавшая ей всемирно известной активисткой феминизма:
«Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов».
Но Джон Адамс, всю супружескую жизнь не стеснявшийся пользоваться поддержкой и политическими советами жены, отклонил её просьбу. Эбигейл была разочарована, но не оставила попыток повлиять на судьбу современниц.
Эбигейл участвовала в политической жизни страны. В 1778 году Джон уехал на дипломатическую службу в Европу как министр. Миссис Адамс держала его в курсе внутренней политики США, а Джон доверял ей детали международных дел. Через несколько лет она присоединилась к нему во Франции и Англии. А по возвращении в США путешествовала с ним по столицам Штатов.
Когда Джон Адамс стал президентом США, она часто выступала как его доверенное лицо, за что даже получила прозвище «миссис президент». Благодаря влиянию на Джона её негласно считают одной из основательниц США. Она не смогла добиться признания прав женщин, но старалась своим примером побудить их не сдаваться и бороться за то, что принадлежит им по праву.
Родилась в 1744 году в Уэймуте в провинции Массачусетс-Бэй. Заядлая читательница, она была не по годам эрудированной девушкой, отлично разбиралась в поэзии, философии и политике, что позволило ей в будущем стать не только умнейшей женщиной страны, но и получить влияние в обществе.
В октябре 1764 года Эбигейл вышла замуж за Джона Адамса. У четы было три сына и две дочери, а их семейный союз длился более 50 лет.
Эбигейл Адамс считается первой американской феминисткой. Она была убежденной сторонницей прав женщин и яркой представительницей женской эмансипации в американской истории.
В 1776 году в США готовили Декларацию независимости. Джон Адамс был одним из тех, кто разрабатывал её. Эбигейл увидела в этом возможность повлиять на положение женщин. Она написала мужу и Континентальному конгрессу письмо, в котором просила, чтобы они «помнили дам и были более щедрыми и благосклонными к ним, чем их предки». Она призывала ввести право голоса или учредить представительство для женщин в новом государстве.
В этом же письме появляется цитата, впоследствии сделавшая ей всемирно известной активисткой феминизма:
«Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов».
Но Джон Адамс, всю супружескую жизнь не стеснявшийся пользоваться поддержкой и политическими советами жены, отклонил её просьбу. Эбигейл была разочарована, но не оставила попыток повлиять на судьбу современниц.
Эбигейл участвовала в политической жизни страны. В 1778 году Джон уехал на дипломатическую службу в Европу как министр. Миссис Адамс держала его в курсе внутренней политики США, а Джон доверял ей детали международных дел. Через несколько лет она присоединилась к нему во Франции и Англии. А по возвращении в США путешествовала с ним по столицам Штатов.
Когда Джон Адамс стал президентом США, она часто выступала как его доверенное лицо, за что даже получила прозвище «миссис президент». Благодаря влиянию на Джона её негласно считают одной из основательниц США. Она не смогла добиться признания прав женщин, но старалась своим примером побудить их не сдаваться и бороться за то, что принадлежит им по праву.
Олимпия де Гуж (1748-1793) настоящее имя Мари Гуз — французская писательница и журналистка, драматургиня, философиня, политическая деятельница, авторка «Декларации прав женщины и гражданки», отклонённой Национальным конвентом (1791).
Мари Гуз родилась в Монтобане в семье мясника. Мать Мари позаботилась о том, чтобы дочь получила домашнее образование. Сама Мари верила, что ее предназначение — стать писательницей.
В 17 лет Мари выдали замуж против ее воли за офицера и местного дельца, 47-летнего Луи-Ива Обри. Подчиненное положение жены, необходимость во всем повиноваться мужу вызывали у Мари отвращение.
Впрочем, через год после свадьбы, вскоре после того, как у Мари родился сын Пьер, Луи-Ив утонул в реке.
В 1770 году Мари переехала в Париж вместе с сыном: она хотела дать ему образование и реализоваться как писательница. Начало новой жизни ознаменовалось сменой имени и отказом от фамилии мужа. Так вместо Мари Обри появилась Олимпия де Гуж.
В Париже у Олимпии появился влиятельный покровитель и любовник. Он предлагал Олимпии выйти за него замуж, но она отказалась, несмотря на то, что про нее ходили неприятные слухи, — многие называли де Гуж обычной куртизанкой.
Олимпии было все равно: она не хотела снова связывать себя узами брака. Кроме того, во Франции XVIII века замужняя женщина не могла публиковать литературные произведения без разрешения мужа. Олимпия же не хотела ставить под угрозу свою литературную карьеру. «Мужчины настаивают на том, что мы предназначены лишь для ведения хозяйства: проницательные и стремящиеся заняться литературой женщины являются существами, которых общество не может терпеть», — писала де Гуж в «Предисловии для дам, или Портрет женщины».
В Париже Олимпия посещала светские салоны и начала писать театральные пьесы, а также создала собственную театральную труппу, состоящую исключительно из женщин. Театр де Гуж был передвижным, спектакли играли в Париже и в его окрестностях.
В 1785 году Олимпия написала одну из самых известных своих пьес — «Замора и Мирза, или Счастливое кораблекрушение». Главные герои пьесы – чернокожие рабы. До Олимпии еще никто не делала рабов главными героями, для театра того времени это казалось революцией.
Было сыграно всего два представления, после чего спектакль сняли с репертуара из-за возмущения зрителей. Идея, что рабство нужно отменить, а к рабам относиться так же, как к белым господам, нашла поддержку далеко не у всех французов — работорговля в XVIII веке была выгодным бизнесом. После премьеры спектакля де Гуж впервые начала получать серьезные угрозы: ей открыто желали смерти.
В 1789 году во Франции началась революция. В начале Де Гуж поддержала перемены.
Олимпия вошла в «Социальный кружок» — политический клуб, организованный ее подругой Софией, женой математика и философа Николя Кондорсе. Кружок просуществовал несколько лет. Олимпия, София и участницы клуба обсуждали, каким должно быть идеальное общество, и выступали в том числе за «гендерное равенство».
В 1791 году при поддержке политического клуба Олимпия публикует «Декларацию прав женщины и гражданки». Де Гуж считала, что женщины должны иметь полноценный доступ к образованию, профессиям и власти. «Мужчины, кто дал вам право унижать мой пол?» - восклицает Олимпия в своей Декларации. Знаменитыми стали также её слова: «Женщина имеет право подниматься на эшафот; она должна также иметь право всходить на трибуну».
Ее огорчало, что далеко не все женщины с ней согласны и готовы бороться за свои права. «Женщина, очнись. Набат разума раздается по всему миру, — писала Олимпия в Декларации прав женщины и гражданки. — Осознай свои права. Огромное царство природы больше не окружено предрассудками, фанатизмом, суевериями и ложью. Пламя истины разогнало тучи глупости и узурпаторства. Силы раба умножились, и он сбросил свои оковы. Но, освободившись, он стал несправедлив к своим ближним. О, женщины! Когда же вы прозреете?..».
Она также призывала к установлению права на развод (что в конце концов было декретировано по инициативе жирондистов), а также к отмене церковного брака и замене его гражданским контрактом. Также она выступала за права незаконнорождённых детей, за создание родильных домов, национальных мастерских для безработных и ночлежек для бездомных.
Декларация де Гуж вызвала бурную реакцию и была отклонена.
Свою декларацию де Гуж посвятила королеве Марии-Антуанетте, и это стало поводом заподозрить Олимпию в контрреволюционных взглядах. Олимпия действительно сочувствовала королеве и королю и, когда Мария-Антуанетта и Людовик XVI оказались в тюрьме, она предложила себя в качестве адвокатки опального короля, но защищать его в суде ей не разрешили.
Из-за поддержки королевской семьи де Гуж обвиняли в излишней мягкости и непонимании сути революции. Олимпия считала, что кровь, даже если это кровь виновных, «всегда оскверняла» революции, и поэтому проливать ее недопустимо.
Критиковать власть стало смертельно опасно, но Олимпия была в ужасе от того, что происходит в ее родной стране, и считала, что не имеет права молчать.
Осенью 1793 года Олимпия развесила на улицах Парижа листовки, в которых открыто осуждала Робеспьера (революционера и политического деятеля) и бросала ему вызов. «Невежественный и подлый заговорщик!— писала де Гуж. — Назначь здесь день, час и место для дуэли; я приду туда!»
Так Олимпия стала открытой политической противницей Робеспьера. Она продолжала публиковать политические памфлеты и выступать против действий якобинцев.
Она призывала провести общенародный референдум, который решил бы, в чьих руках должна быть власть во Франции. Сразу после этого Олимпию арестовали. Дома у нее провели обыск и нашли черновики драмы «Спасенная Франция, или Низверженный с трона злодей», центральной героиней которой была Мария-Антуанетта. Название и сюжет посчитали контрреволюционными.
2 ноября 1793 года Олимпию осудили «за подстрекательство к мятежу против единой и неделимой республики». Она просила предоставить ей адвоката, но революционный трибунал ей отказал и предложил защищать себя самостоятельно.
В суде де Гуж клеймили не только за то, что она «предала дело революции», но и за отказ от традиционной женской роли и желание заняться политикой. «Женщина-мужчина», «мужеподобная баба», «сумасшедшая», «проститутка», «женщина без образования и морали» - такими словами оскорбляли Олимпию в суде.
Олимпию Де Гуж приговорили к смертной казни. Приговор решено было привести в исполнение на следующий день после суда. «Она хотела быть государственным мужем, и закон наказал эту заговорщицу за то, что она забыла добродетели, присущие ее полу», — написали в республиканской газете La Feuille du Salut Public, комментируя судебный процесс над Олимпией.
После королевы Марии-Антуанетты Олимпия де Гуж стала второй женщиной, которую казнили на гильотине во время Великой французской революции. Сегодня она считается одной из пионерок феминизма.
Авторка: Возвращение Силы и Власти
Мари Гуз родилась в Монтобане в семье мясника. Мать Мари позаботилась о том, чтобы дочь получила домашнее образование. Сама Мари верила, что ее предназначение — стать писательницей.
В 17 лет Мари выдали замуж против ее воли за офицера и местного дельца, 47-летнего Луи-Ива Обри. Подчиненное положение жены, необходимость во всем повиноваться мужу вызывали у Мари отвращение.
Впрочем, через год после свадьбы, вскоре после того, как у Мари родился сын Пьер, Луи-Ив утонул в реке.
В 1770 году Мари переехала в Париж вместе с сыном: она хотела дать ему образование и реализоваться как писательница. Начало новой жизни ознаменовалось сменой имени и отказом от фамилии мужа. Так вместо Мари Обри появилась Олимпия де Гуж.
В Париже у Олимпии появился влиятельный покровитель и любовник. Он предлагал Олимпии выйти за него замуж, но она отказалась, несмотря на то, что про нее ходили неприятные слухи, — многие называли де Гуж обычной куртизанкой.
Олимпии было все равно: она не хотела снова связывать себя узами брака. Кроме того, во Франции XVIII века замужняя женщина не могла публиковать литературные произведения без разрешения мужа. Олимпия же не хотела ставить под угрозу свою литературную карьеру. «Мужчины настаивают на том, что мы предназначены лишь для ведения хозяйства: проницательные и стремящиеся заняться литературой женщины являются существами, которых общество не может терпеть», — писала де Гуж в «Предисловии для дам, или Портрет женщины».
В Париже Олимпия посещала светские салоны и начала писать театральные пьесы, а также создала собственную театральную труппу, состоящую исключительно из женщин. Театр де Гуж был передвижным, спектакли играли в Париже и в его окрестностях.
В 1785 году Олимпия написала одну из самых известных своих пьес — «Замора и Мирза, или Счастливое кораблекрушение». Главные герои пьесы – чернокожие рабы. До Олимпии еще никто не делала рабов главными героями, для театра того времени это казалось революцией.
Было сыграно всего два представления, после чего спектакль сняли с репертуара из-за возмущения зрителей. Идея, что рабство нужно отменить, а к рабам относиться так же, как к белым господам, нашла поддержку далеко не у всех французов — работорговля в XVIII веке была выгодным бизнесом. После премьеры спектакля де Гуж впервые начала получать серьезные угрозы: ей открыто желали смерти.
В 1789 году во Франции началась революция. В начале Де Гуж поддержала перемены.
Олимпия вошла в «Социальный кружок» — политический клуб, организованный ее подругой Софией, женой математика и философа Николя Кондорсе. Кружок просуществовал несколько лет. Олимпия, София и участницы клуба обсуждали, каким должно быть идеальное общество, и выступали в том числе за «гендерное равенство».
В 1791 году при поддержке политического клуба Олимпия публикует «Декларацию прав женщины и гражданки». Де Гуж считала, что женщины должны иметь полноценный доступ к образованию, профессиям и власти. «Мужчины, кто дал вам право унижать мой пол?» - восклицает Олимпия в своей Декларации. Знаменитыми стали также её слова: «Женщина имеет право подниматься на эшафот; она должна также иметь право всходить на трибуну».
Ее огорчало, что далеко не все женщины с ней согласны и готовы бороться за свои права. «Женщина, очнись. Набат разума раздается по всему миру, — писала Олимпия в Декларации прав женщины и гражданки. — Осознай свои права. Огромное царство природы больше не окружено предрассудками, фанатизмом, суевериями и ложью. Пламя истины разогнало тучи глупости и узурпаторства. Силы раба умножились, и он сбросил свои оковы. Но, освободившись, он стал несправедлив к своим ближним. О, женщины! Когда же вы прозреете?..».
Она также призывала к установлению права на развод (что в конце концов было декретировано по инициативе жирондистов), а также к отмене церковного брака и замене его гражданским контрактом. Также она выступала за права незаконнорождённых детей, за создание родильных домов, национальных мастерских для безработных и ночлежек для бездомных.
Декларация де Гуж вызвала бурную реакцию и была отклонена.
Свою декларацию де Гуж посвятила королеве Марии-Антуанетте, и это стало поводом заподозрить Олимпию в контрреволюционных взглядах. Олимпия действительно сочувствовала королеве и королю и, когда Мария-Антуанетта и Людовик XVI оказались в тюрьме, она предложила себя в качестве адвокатки опального короля, но защищать его в суде ей не разрешили.
Из-за поддержки королевской семьи де Гуж обвиняли в излишней мягкости и непонимании сути революции. Олимпия считала, что кровь, даже если это кровь виновных, «всегда оскверняла» революции, и поэтому проливать ее недопустимо.
Критиковать власть стало смертельно опасно, но Олимпия была в ужасе от того, что происходит в ее родной стране, и считала, что не имеет права молчать.
Осенью 1793 года Олимпия развесила на улицах Парижа листовки, в которых открыто осуждала Робеспьера (революционера и политического деятеля) и бросала ему вызов. «Невежественный и подлый заговорщик!— писала де Гуж. — Назначь здесь день, час и место для дуэли; я приду туда!»
Так Олимпия стала открытой политической противницей Робеспьера. Она продолжала публиковать политические памфлеты и выступать против действий якобинцев.
Она призывала провести общенародный референдум, который решил бы, в чьих руках должна быть власть во Франции. Сразу после этого Олимпию арестовали. Дома у нее провели обыск и нашли черновики драмы «Спасенная Франция, или Низверженный с трона злодей», центральной героиней которой была Мария-Антуанетта. Название и сюжет посчитали контрреволюционными.
2 ноября 1793 года Олимпию осудили «за подстрекательство к мятежу против единой и неделимой республики». Она просила предоставить ей адвоката, но революционный трибунал ей отказал и предложил защищать себя самостоятельно.
В суде де Гуж клеймили не только за то, что она «предала дело революции», но и за отказ от традиционной женской роли и желание заняться политикой. «Женщина-мужчина», «мужеподобная баба», «сумасшедшая», «проститутка», «женщина без образования и морали» - такими словами оскорбляли Олимпию в суде.
Олимпию Де Гуж приговорили к смертной казни. Приговор решено было привести в исполнение на следующий день после суда. «Она хотела быть государственным мужем, и закон наказал эту заговорщицу за то, что она забыла добродетели, присущие ее полу», — написали в республиканской газете La Feuille du Salut Public, комментируя судебный процесс над Олимпией.
После королевы Марии-Антуанетты Олимпия де Гуж стала второй женщиной, которую казнили на гильотине во время Великой французской революции. Сегодня она считается одной из пионерок феминизма.
Авторка: Возвращение Силы и Власти
