Вульва: история самого древнего символа
Женские гениталии считаются самым табуированным изображением на протяжении истории. Это верно лишь отчасти. В патриархальную эпоху вульва действительно всегда считалась второстепенным органом в отличие от мужского пениса, и до сих пор ее упоминания и нейтральные, несексуализированные изображения встречаются реже. Также как все женское, вульва окутана мифами, домыслами и считается чем-то стыдным.
Из-за этого женщины имеют скорее негативное отношение к своим половым органам. И уж тем более мало кто из женщин знает, что вульва – одно из самых древних изображений, и она была священным символом для людей на протяжении долгих тысяч лет.
Данная статья расскажет о том какие смыслы вкладывались в образ вульвы в древности и как он трансформировался со временем.


Самый древний и священный символ
Вульвы, высеченные на стенах из песчаника ущелья Карнарвон в Квинсленде, Австралия.
Вульва — древнейший и наиболее распространенный объект доисторического искусства. Вырезанные в камне или нарисованные на стенах пещер изображения вульвы создавались по всему миру.
Одними из самых ранних изображений женского начала являются гравюры и рельефы вульв, относящиеся к ориньякскому периоду (рис 1) (1). Они концептуально метафоричны, в них часть обозначает целое. Показать вульву (Богини) было единственной целью художницы; её целью было не создание женского тела, а превращение его в символ. Такое символическое изображение в доисторическом искусстве продолжалось и после палеолита. На протяжении неолита, энеолита, медного века и даже бронзового века в Южной Европе концепция сверхъестественной вульвы выражалась в виде глиняных треугольников или круглых подвесок с линзой или семенем в центре, которые, вероятно, носили как амулеты; символическое значение вульвы оставалось универсальным по всей Европе на протяжении примерно тридцати-двадцати пяти тысяч лет! (1),(2)

рис. 1.

1. Гравюры вульв на

каменных плитах из пещеры Бланшар

-де-Рош близ Сен-Леон-Сюрвезер, Дордонь, южная Франция, вероятно ориньякские.

2. знаки вульвы или семени — гравюры с различных палеолитических стоянок на юге Франции. рис. 2.

Резная схематичная фигурка из оленьего рога с приподнятой вульвой в центре и длинной фаллической шеей, отмеченной шевронами, из пещеры Ле Плакар, Шаранта, Франция, магдаленская культура I—II, 15,3 см.

Известковая скала из Абри Кастанет (Франция) с изображением вульвы (37-35 тыс лет)

изображение вульвы в Абри Селье (Франция), (37-35 тыс лет)

изображение вульвы в Ла Ферраси (Франция) (37-35 тыс лет)

Ключ к этой символике можно увидеть в ассоциациях знака вульвы с растениями и семенами; это символ не только человеческого рождения, но и всего рождения в природе: прорастания растений, прорастания семян, весны, возрождения. Этот символизм предстает философским, а не сексуальным или порнографическим. Другие ассоциации связаны с геометрическими знаками — извилинами, шевронами, параллельными линиями и сетками, символизирующими водную сферу. Хорошими примерами такой ассоциации являются фигурки из слоновой кости из Мезина, Украина, позднего верхнего палеолита, вероятно, 14 000-12 000 лет до н.э. (рис. 5) Вульва, выгравированная по всей передней части статуэтки, находится в центре внимания. На обороте и по бокам выгравированы извилины, шевроны и параллельные линии. Шея и выступающие задние части некоторых фигурок явно изображают форму не совсем человеческую, а гибрид водной птицы и человеческой женщины (1).
Здесь мы имеем набор символов, связанных с идеей происхождения жизни: водная сфера, где начинается вся жизнь, и волшебная вульва Богини в сочетании с ее формой водной птицы.

рис. 5. Статуэтка из слоновой кости из Мезина, Западная Украина, вероятно, 14 000-12 000 лет до н.э. Обратите внимание, что по форме статуэтка напоминает водоплавающую птицу, но имеет большую человеческую вульву. Фигурка отмечена шевронами спереди на шее и параллельными линиями и извилинами на спине. 5 см.

рис. 6. Миниатюрная статуэтка из лимонита, Монпазье, Дордонь, южная Франция, со сверхъестественной вульвой, ягодицами и беременным животом. Высота 5,5 см.

Другие изображения сверхъестественной вульвы появляются на статуэтках в позе роженицы или с явно беременными животами и «беременными» ягодицами (рис. 6). Эти ассоциации, опять же, имеют очень долгую историю на протяжении всего палеолита и неолита. Сочетание преувеличенной вульвы, живота и ягодиц сохраняется в сельскохозяйственную эпоху, и даже в медном веке, утверждая преемственность популярной концепции образа Богини, которая творит из своего тела.

Другая тесно связанная символическая серия - фигурки в позе роженицы, с поднятыми ногами и обнаженной вульвой. Амулеты в форме жабы/лягушки из глины, алебастра, зеленого или черного камня известны в Европе со времен неолита и более поздних времен и, должно быть, связаны со статуэтками в натуралистической позе роженицы (рис 7-1 -7.2).

рис 7-1 -7.2

Ассоциация вульвы, жабы и позы при родах имеет особое значение из-за ее постоянной преемственности на протяжении доисторических и исторических времен, вплоть до нашего столетия. Существует множество свидетельств, как фольклорных, так и исторических (египетские, греческие и римские мифы), что жаба — это сама Богиня и что она также является вульвой или маткой (1). В литовском фольклоре Рагана, богиня жизни и смерти, ныне ведьма, может превращаться в жабу и вызывать не только рождение, но и смерть. В фольклоре считается, что жаба обладает целебной силой, а также ядом. Изображения гибридов женщины и жабы встречаются на протяжении тысячелетий и вплоть до двадцатого века, обычно демонстрируя сверхъестественную вульву.(1).

Подводя итог, на протяжении веков символика вульвы, и особенно ее ассоциация с символами становления: семенами, почками, ростками, водными знаками, беременными животами и выступающими ягодицами, наводит на мысль, что это был образ, занимающий центральное место в рождении и регенерации, органический, а не эротический символ (1).

Во всем доисторическом искусстве вульва репрезентируется не как пассивная передаточная инстанция, но как источник жизни. Это космическое чрево, подобно распускающемуся бутону; оно всепорождающе и служит вместилищем всех жизненных сил. Скульптуры, воплощающие генеративную мощь Богини всегда снабжены большой вульвой или лобковым треугольником (2).
Напротив, палеолитические изображения пениса встречаются редко — ни сами по себе, ни вместе с мужской фигурой.
Доказательства изначально центральной роли женщин в религии можно найти по всему миру. Например, а тантрическом шактизме – одном из направлений индуизма существует ритуал поклонения вульве - йони-пуджа, а сама йони, то есть вульва, считается порталом к ​​божественному (3).

Почтение, оказываемое женщинам, также ясно видно в центральном обряде шумерской религии – свадебном обряде верховной жрицы, олицетворяющей Инанну, и царя. Литургия гласила: «Царь с поднятой головой подходит к лону Инанны /На ложе возлег с ней /Проявил заботу о священном лоне…» (4)
Богиня Инанна часто изображалась с выраженной вульвой, которая почиталась как источник ее силы. Шумерские гимны восхваляли «медовый круг» богини, сравнивали ее вульву с «лодкой небес» и описывали щедроты, которые «изливались из ее чрева» (5).
В одном из самых древних гимнов богиня Инанна воспевает красоту своих гениталий: «Когда Инанна прислонилась к яблоне, ее вульва была дивна. Радуясь своей чудесной вульве, молодая женщина аплодировала сама себе» (5).
Шумерские свадебные гимны прославляют появление у женщин лобковых волос и «сладкой» вагинальной жидкости. Иными словами, упоминания вульвы в древние времена не были табуированы и употреблялись достаточно часто (6).

Античность
Однако с распространением патриархата вульва потеряла ассоциацию с созданием новой жизни и стала ассоциироваться с непристойным и порнографическим, все больше подвергалась цензуре или полностью скрывалась.
Исчезновение вульвы совпадает с ростом фаллической символики.
Греческие художники часто изображали фаллос. Действительно, греческие статуи выставляли напоказ свою мужественность и обычно высекались обнаженными. Женщины и богини чаще всего были в одеяниях, либо их гениталии заменялись идеально гладкими треугольниками с полностью отсутствующей вульвой или половыми губами.
Богини плодородия, демонстрирующие свои вульвы, были предназначены только для женщин. Например, только замужним женщинам разрешалось присутствовать на женском празднике Фесморфорий, где ели гранаты как символ менструации, а из хлеба лепили подобие женских гениталий (7).

В трилогии «Орестея», написанной Эсхилом (ок. 525 — 455 гг. до н.э.), бог Аполлон утверждает, что мужчины являются творцами жизни, а женщины — лишь пассивный сосуд, «кормилица» для семени (7).
С распространением литературы, стихов и пьес, которые изображали женщин пассивными участницами воспроизводства и исключали женщин из процесса созидания, женские роли были оттеснены на периметр общества.
Так фаллос стал символом власти и источником жизни. Женские гениталии были названы просто приемником жизни, удобным инкубатором, вторичным по отношению к семени.

Самый популярный из дошедших до нас античных мифов, в котором фигурирует вульва, — это история о богине Баубо. Когда Деметра, богиня плодородия, оплакивала свою дочь Персефону, похищенную Аидом, Баубо продемонстрировала Деметре свою вульву, чтобы рассмешить ее. Хотя это был акт, показывающий женское единство, в то же время он сделал вульву предметом юмора и шуток.

Изредка гетеры (проституированные женщины) изображались в вазописи во «фривольных» позах. Например, на чернофигурном скифосе, чаше для питья 480 г. до н.э. изображена гетера, которая мочится внутрь такого же скифоса (6). Ее вульва тщательно прорисована, видны малейшие натуралистичные подробности. Чаши с подобными изображениями часто использовались ради забавы на пиршествах-симпосиумах, где их могли подкладывать гостям в качестве шутки или намека. Когда симпосиаст допивал вино, он видел неприглядную сценку, намекающую на его жизненные обстоятельства или на роль в конкретной компании. Наверняка намек на то, что в его скифос помочилась гетера, вызывал смех у собравшейся публики (6).


Вульва и женские гениталии потеряли уважение и стали предметом забавы и удовольствия.

В Древнем Риме положение женщин и их символический статус были не выше, чем в Древней Греции.
Реалистичные вульвы изображались чаще всего на фресках публичных домов.
В святилищах римлян и этрусков наравне с изображениями пенисов и мошонок иногда находили терракотовые фигурки вульвы — это были вотивы, подношения анатомической формы, как бы демонстрирующие божеству, какой именно орган надо исцелить.
Широко известно, что в Риме активно использовались фаллические амулеты, призванные отпугивать злых духов. Вероятно, несколько реже для этой же цели использовались и амулеты с вульвой или ее символическим заместителем (к примеру, ракушкой). Из-за табуированности такие изображения дошли до нас в малом количестве, в отличие от тысяч изображений эрегированных пенисов (6).

Средние века
Вопреки расхожему мнению в Средние века изображение вульвы не было редкостью. Подчас оно могло встречаться в довольно неожиданных местах.

Средневековые художники часто изображали Еву и других «грешниц» в обнаженном виде и иногда с анатомически точными гениталиями. Одной из допустимых в иконографии сцен было купание Вирсавии— жены царя Давида и матери царя Соломона. Согласно Писанию, Давид увидел обнаженную красавицу с крыши своего дворца и увел ее у мужа, отправив того на верную смерть на войне. Несмотря на то, что в Библии подчеркивается, что Вирсавия не соблазняла Давида намеренно, и в случившемся виноват был именно мужчина, многие художники развернули эту историю в совсем другом направлении и стали рисовать женщину не только полностью обнаженной, но и с видимой вульвой и полностью лишенным волос лобком (6).
Особенно ярые поборники морали старались выскребать с женских изображений вульву, затирая в рукописях бумагу до дыр и сбивая краску на декоративных предметах.
Снаружи христианских храмов в Средневековье часто изображали фигуры обнаженных женщин, демонстрирующих вульву. Порой такие изображения можно встретить и внутри храмов. На некоторых из них виден даже клитор. Эти достаточно странные фигуры принято называть шила-на-гиг, по названию архитектурных гротесков XI–XII веков, встречающихся особенно часто на территории Британии и Ирландии. Историки, которые обнаруживали их до середины XX века, старались обходить смысл шила-на-гиг стороной. Они описывали их значение через сложные латинские термины и выдумывая им другие смыслы, например, что на изображении — не открытая руками вульва, а открытое дьяволу сердце. Некоторые исследовательницы считают, что изображения вульвы на храме, также как фаллические фигуры и гаргульи должны были отпугивать зло и смерть. Другая теория заключается в том, что подобные фигуры воплощали грех похоти (6).

шила-на-гиг



Похожие на шила-на-гиг фигуры появляются в XIV–XV веках в Нидерландах, Франции и Англии на паломнических значках. Эти значки обычно продавались рядом с церквями или внутри храмов, находящихся в местах чудесных исцелений или на пути к ним. Паломничество было популярной практикой в Средневековье, но не все пилигримы шли поклониться святыням добровольно — часто это было наказанием от церковного суда. Многими паломничество воспринималось как развлекательное путешествие, а кем-то и как своего рода секс-тур. На значках, которые пилигримы привозили домой в качестве сувениров и своеобразных доказательств посещений тех или иных религиозных мест, высмеивались эти представления (6).

Подобных значков с изображением вульвы до нас дошли десятки, если не сотни. На некоторых из них вульва собирается ехать на лошади, на других на вульву-листочек охотится летающий фаллос, а на третьих она сама взлетает в небеса или даже жарит фаллосы на вертеле. На другом значке изображена процессия фаллосов, несущих на троне-носилках королеву-вульву (6).
Это были своего рода «средневековые мемы», в которых опять-таки вульва выступала в виде объекта веселья.

Вульва вездесущая

мандорла вокруг девы Марии



Исследовательницы Средневековья начиная со второй половины XX века стали все чаще находить отсылки к изображению вульвы на образах христианского искусства. К примеру, существовала теория о том, что мандорла (миндалевидный нимб-сияние) вокруг Богоматери — это отсылка к форме женских гениталий. На некоторых средневековых изображениях девы Марии также можно увидеть в разрезе ее живота фигурку младенца, который еще не родился. Живот в разрезе очень похож по форме как на вульву, так и на мандорлу. Хотел ли художник символически изобразить место, откуда родится «божественный ребенок» - сказать сложно.
Другая, теория связывает форму вульвы не с женской фигурой, а с самим Христом. В Средневековье художники часто изображали раны Иисуса в виде отделенных от тела огромных и кровавых щелей. Культ ран становится таким распространенным, что их начинают изображать все большим количеством способов: например, рану в боку рисовали в виде миндалевидной щели, в которой собирались все пять ран, нанесенных прямо на обливающемся кровью сердце Христа (6).

Еще более интересное «совпадение» описывают М. Сье и Б. Мор в своем труде «Великая космическая мать». Священный черный камень Кааба в Мекке, являющийся местом паломничества мусульман, в доисламский период считался воплощением аравийской богини и по легенде несет отпечаток ее вульвы.
Современные мусульманские паломники к этой святыне, святейшему месту всего ислама, в основном, не знают о доисламском значении Каабы (8).


Новое время и современность.

После Средневековья более подробные изображения вульвы стали появляться чаще, особенно в медицинских книгах. Но вульва продолжала быть табуированным органом.
Художники, если они изображали обнаженных женщин, чаще всего писали их гениталии лишенными волос и не прорисовывали вульву. Однако это не касалось порнографического жанра. Рисованная порнография стала все больше распространяться в начале Нового времени и «развивалась» в последующие века.
Скабрезные рисунки были для мужчин тем же, чем сейчас являются видео с порносайтов.

В XIX веке европейские исследователи стали массово находить ранее малоизвестные античные фрески, мозаики и статуэтки со сценами секса, многие из которых в последствие перемещали в закрытые для широкой публики «кабинеты секретов» (как, например, в Неаполе или в Британском музее). Эти изображения печатались в специальных каталогах, доступных только специалистам, а иногда и в замаскированных под научную литературу порнографических романах с картинками (6).
Вульву продолжали и продолжают расценивать как «пассивный орган» для секса, нивелируя ее анатомические особенности и биологическое значение.
В новейшей истории художницы, феминистки борются за нормализацию и детабуизацию образа вульвы.



Таким образом, именно из-за влияния патриархата вульва из священного символа превратилась в «срам», шутку и пассивный объект.
Многие женщины подвержены убеждению, что женские половые органы нравятся мужчинам и крайне сильно их возбуждают. История табуирования вульвы опровергает это.
Табуированию подвергают то, что вызывает отрицательные эмоции и неконтролируемые реакции. Женские гениталии явно вызывают у мужчин дискомфорт, иначе они не пытались бы их спрятать и высмеять. Это именно защитная реакция.
Вульва, также как и грудь, – напоминание мужчине откуда он взялся, напоминание о вторичности и неполноценности. Мужчины проецируют свои собственные эмоции на женщин, поэтому женщины стыдятся и ненавидят свои тела.

Однако в течение периода человеческого существования, в десять раз превышающего продолжительность записанной истории, вульва была основным объектом поклонения. Женские тела и наша способность порождать жизнь были в центре почитания.




Авторка: Возвращение Силы и Власти


Источники:
1. М. Гимбутас «Язык Богини», 1989
2. М. Гимбутас, «Цивилизация Великой Богини: мир Древней Европы», 1991
3. С. С. Федоров, С. В. Лобанов Каула-тантра-санграха. Антология текстов индуистской тантры, 2004
4. В. В. Емельянов : «Ритуал в Древней Месопотамии», 2003
5. Н.Вульф Вагина. Новая история женской сексуальности. 2012
6. С. Зотов «Символ любви, защитный амулет и Христова рана: культурная история вульвы и вагины», журнал «Нож» https://knife.media/vulva-art/
7. Исчезающая вульва: как древние греки вычеркнули женщин из поклонения
https://shkola7vrn.ru/history-ru/ischezayushchaya-vulva-kak-drevnie-greki-vycherknuli-zhenshchin-iz-pokloneniya/
8. М. Сье, Б. Мор. Великая Космическая Мать: Новое открытие религии Земли , Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, 1987

НазадСодержаниеВперед
Made on
Tilda